Интересны также и некоторые другие Благие Эмблемы буддизма. Вот, например, вторая справа на рис. 244 и первая справа эмблема на рис. 245, – это шестиконечная звезда, именуемая сегодня звездой Давида и считаемая чисто иудейским символом. На самом деле, это – так называемый шестиконечный христианский крест, часто изображаемый в христианских храмах. Мы уже много писали об этом и приводили соответствующие фотографии шестиконечной звезды = креста. Далее, первая слева на рис. 245, – это известная ордынская тамга, входившая в государственную символику Руси-Орды и Османии = Атамании. Как мы видим, она тоже считалась Благой Эмблемой в буддизме. Неудивительно. В ту эпоху Великая Империя охватывала также территории Индии, Тибета и Китая. Мы видим, что государственные символы Империи повсюду уважались.
Рис. 247. Еще одно изображение Восьми Благих Символов буддизма. Взято из Интернета. Здесь Рыбы показаны во втором ряду, а ордынская тамга – в первом.
На рис. 247 мы приводим еще одно изображение Восьми Благих Символов буддизма. Здесь, Рыбы-Ихтиос (символ Христа) расположены во втором ряду. Ордынская тамга (именуемая иногда «бесконечным узлом») – в первом ряду.
35. Исаак Ангел (он же Иуда Искариот), свергнувший Андроника-Христа, отразился в жизнеописании Будды как коварный Девадатта
Напомним, что когда император Андроник-Христос находился в своей загородной резиденции, в Царь-Граде вспыхнул мятеж в пользу Исаака Ангела, одного из приближенных Андроника и его дальнего родственника (роды Ангелов и Комнинов были родственными). Андроник попытался подавить восстание и лично прибыл в столицу. Однако ему это не удалось. Андроника-Христа замучали, а затем всенародно казнили на ипподроме.
В Евангелиях коварный родственник Исаак Ангел отразился как Сатана-диавол, а также частично как продажный Иуда Искариот, предавший Христа за тридцать сребренников.
В жизнеописании Будды Исаак Ангел = Иуда отразился в виде коварного родственника Девадатта. Причем это был главный противник Будды. Дело было так.
«Между учениками Шакьямуни был один из его близких родственников, двоюродный брат по имени Девадатта. Девадатта уже в юности был соперником Шакьямуни (Будды – Авт.) во всем и постоянно завидовал успехам и счастью своего двоюродного брата. Девадатта отличался энергичным, самостоятельным характером и был одарен от природы выдающимися умственными и физическими качествами. Но все эти блестящие качества затмевала одна черта характера Девадатты – его необыкновенное честолюбие. Его тяготило зависимое положение среди учеников Шакьямуни… и он задумал занять место Шакьямуни…
Девадатта составил себе партию из недовольных своим учителем учеников и открыто восстал против Шакьямуни. Несколько раз, по словам легенд, ОН ПЫТАЛСЯ ЛИШИТЬ ШАКЬЯМУНИ ЖИЗНИ, но последний каждый раз счастливо избегал грозившей ему опасности или же отделывался только незначительными ранами или ушибами» [278:00], с. 279–281.
Вот, например, как Дэвадатта пытался убить Будду. Сказано: «Дэвадатта не оставил своих преступных замыслов. Он подослал к Будде наемных убийц, но на них напал страх и ужас, впоследствии они приняли Его Учение.
В другой раз, Дэвадатта взобрался на гору и сбросил на проходящего внизу Будду и его учеников огромный кусок скалы. Но этот камень упал на две склонившиеся друг к другу вершины, так что Будда лишь слегка ушиб себе ногу.
В третий раз, находясь в Раджагрихе и зная, что там есть буйный слон, топчущий людей насмерть, Дэвадатта подговорил людей пустить его по той узкой улице, по которой пойдет Бхагават (Будда – Авт.). Архаты и Арья сначала просили Учителя свернуть куда-нибудь и уклониться, но Будда успокоил их, сказав, что «Будды насильственной смертью не умирают». После этого Арья-святые действительно отступили, не искушая судьбу, остался один Ананда, который тогда еще не был Архатом, но «просто любил» Просветленного. Он пытался заслонить собою Учителя, но Будда попросил его не делать этого и отойти. Когда разъяренный слон приблизился, Будда смирил его добротой, и животное успокоилось» [278:0a].
Подведем итоги.
Обе версии – царь-градская и буддийская – подчеркивают, что ярым врагом Андроника-Будды стал его родственник.
Более того, в евангельской и буддийской версиях одновременно сказано, что враг-предатель оказался среди учеников Христа-Будды. Ведь Иуда Искариот сначала был учеником Иисуса, но потом предал Его. Аналогично, Девадатта сначала был учеником Будды, а потом стал его врагом.
Обе версии говорят, что Исаак Ангел = Девадатта был весьма энергичным, выдающимся человеком. Однако его таланты затмевались злобой и завистью к Андронику-Будде. Здесь уместно напомнить, что одним из результатов наших исследований было обнаружение в античных и средневековых источниках более шестидесяти (!) отражений Иуды Искариота = Исаака Ангела. И выяснилось, что подавляющее большинство этих фантомных дубликатов характеризуются как умные, энергичные, талантливые люди, однако в то же время – циничные, коварные, изворотливые и жадные. См. нашу книгу «Как было на самом деле. Реконструкция подлинной истории», гл. 2. Буквально то же самое мы видим и при описании Девадатты – врага Будды. Те же самые характеристики.
Обе версии единогласно утверждают, что Исаак Ангел = Иуда Искариот = Девадатта пытался лишить жизни своего Учителя. Исааку Ангелу это удалось. Иуде Искариоту тоже удалось. Девадатте якобы не удалось до конца, хотя Будда получил раны или ушибы. Но мы уже понимаем, что смерть Будды была в буддийском жизнеописании ошибочно «оторвана» от злобных происков Девадатты, и летописцы смерть Учителя приписали другим событиям, якобы не связанным напрямую с Девадаттой.
Далее сообщается, что Девадатта раскаялся в своих деяниях, но умер до того, как успел попросить прощения Будды. Но ведь это, скорее всего, – отражение евангельской истории Иуды Искариота, который раскаялся в своем предательстве, пошел и повесился, рис. 248, не испросив прощения у Христа.
В целом же перед нами – достаточно яркий параллелизм.
Рис. 248. «Несение креста». Жан Фуке. Миниатюра из «Часослова Этьена Шевалье». На переднем плане – куют орудия Страстей, в медальоне – Вероника с Платом, то есть со Спасом Нерукотворным. А на заднем плане – само-убийство Иуды. Он повесился на дереве. Из него исходит демон. Взято из Интернета.
Рис. 249. Старое БУДДИЙСКОЕ знамя из музея «Дом Самурая» в японском городе Айзу-Вакаматзу. На самом деле, здесь мы, очевидно, видим Иисуса Христа (наверху), окруженного двенадцатью апостолами. Одиннадцать из них с нимбами, то есть святые. Двенадцатый апостол, внизу справа, без нимба. Это – Иуда, предавший Иисуса. Фотография сделана авторами книги.
Рис. 250. Изображение апостола Иуды со старого БУДДИЙСКОГО знамени. Лишен нимба, поскольку предал Христа. Фрагмент. Как мы теперь начинаем понимать, средневековый буддизм был одной из ветвей единого христианства.
И еще один факт. Мы уже приводили его в книге «Империя», гл. 7, но сейчас самое время напомнить о нем. Современные историки считают, что, например, в средневековой Японии, в старинных самурайских центрах, в частности, в Айзу, никаких христиан не было, а жили только буддисты. Но вот, например, фотография БУДДИЙСКОГО церковного знамени из музея «Дом Самурая» в городе Айзу-Вакаматзу, рис. 249. Что на нем изображено? Наверху – божество с нимбом – Будда. Под ним – ДВЕНАДЦАТЬ фигур. Одиннадцать из них – с нимбами. То есть святые. Двенадцатый – без нимба. Причем он изображен как «очень плохой» человек, рис. 250. Злое искаженное выражение лица. Ясно, что на знамени – изображение Иисуса Христа-Будды с двенадцатью апостолами. Одиннадцать из них – с нимбами, а двенадцатый – это Иуда Искариот. Он, естественно, без нимба, поскольку предал Христа. Таким образом, старое буддийское знамя изображает на самом деле евангельский христианский сюжет. Хотя сами современные буддисты, возможно, этого уже и не знают (их заставили забыть).
36. Будда стрелял из чудесного лука во время драматичного спора-состязания. А император Андроник-Христос стрелял из лука во время мятежа в Царь-Граде. Порванная тетива и сломанный лук
В предыдущей главе 2 о Кришне мы уже столкнулись с этим сюжетом. Напомним его вкратце. Сейчас он нам снова потребуется. Император Андроник-Христос был свергнут с престола и распят в результате кровавого мятежа в Царь-Граде = Иерусалиме = Трое, организованном Исааком Ангелом.
В описаниях Никиты Хониата, Робера де Клари и других авторов, рассказывавших о падении Андроника, довольно много места уделяется тому, как Андроник во время мятежа лично стрелял из лука. Хронист Никита Хониат, например, подчеркивает, что Андроник стрелял из лука в момент бунта. Мы цитируем: «Что же касается Андроника – он, по прибытии в Большой дворец… решился вступить в бой с народом и стал собирать и приготовлять к сражению бывших при нем людей… Он и сам принял участие в сражении, ВЗЯЛ В РУКИ ЛУК и сквозь щели огромной башни, которая называется Кентинарием, бросал в наступающих стрелы» [933:1], с. 354.