Рис. 201. Антонелло да Мессина. «Распятие с Марией и Иоанном». Якобы 1475 год. Антверпен. Взято из Интерне-та. Обратите внимание, что позади изображен большой морской залив или пролив. Всё верно. Христа казнили в Йоросе = Иерусалиме, на берегу пролива Босфор, на горе Бейкос = Голгофе.
Между прочим, другие источники, например, Палийские, сообщают, что «под деревом Бодхи, в возрасте ТРИДЦАТИ ПЯТИ лет он (Будда – Авт.) достиг просветления» [277:0]. Может быть эти буддийские тридцать пять лет являются отражением версии, что Христос был распят и затем воскрес (то есть «достиг просветления» в буддийской терминологии?) в возрасте тридцати трех лет. Такова наиболее распространенная сегодня точка зрения на возраст Иисуса.
Рис. 202. Паранирвана Будды. То есть Будда, временно покинувший мир. Вокруг головы Будды – христианский нимб. Голубой сланец, резь-ба. Пакистан. Якобы II–III века. Взято из [614:1*], с. 56.
На рис. 202 показано одно из многочисленных изображений умершего Будды. Это его состояние «ухода из внешнего мира» буддисты уклончиво именуют Паринирваной. Считается, что таким образом Будда временно покинул видимый мир. Как мы теперь понимаем, перед нами – тело умершего Христа, снятое с креста, перед Его погребением. Вокруг собрались многочисленные верующие и ученики. Этот христианский сюжет лег в основу множества однотипных буддийских изображений умершего-спящего Будды. А именно, скульптур, например, рис. 203; икон, например, рис. 204, рис. 205; картин и т. п. Сегодня буддисты считают, что точно знают то место, где Будда достиг Просветления. На рис. 206 показана статуя Будды (Сиддхартхи Гаутамы) в Бодх-Гае, Индия. Именно Бодх-Гай сегодня считают местом Его просветления. Как мы понимаем, скорее всего, это ошибка. Христос-Будда был распят на горе Бейкос, рядом с Йоросом, недалеко от Стамбула = Царь-Града. Это весьма далеко от индийского Бодх-Гая.
Рис. 203. Паранирвана Будды. Огромное изваяние – лежащий Будда, временно покинувший мир. Золотая пагода Лем Сор. Взято из Интернета.
Рис. 204. Паранирвана Будды. Как мы теперь понимаем, это изображение Христа, снятого с креста. Ученики оплакивают Учителя. Взято из Интернета.
Рис. 205. Нирвана Будды. Вокруг Его тела собрались ученики и многочисленные скорбящие верующие. Фрагмент. Бумага, минеральные краски. XIX век. Эрмитаж. Санкт-Петербург. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2009 году.
Рис. 206. Статуя Будды в Бодх-Гае, Индия. Сегодня считается, что именно в этом месте он достиг Просветления. Голова Будды окружена нимбом-ореолом. Взято из Интернета.
29. После своего Воскресения, Будда, как и Христос, снова является своим ученикам
После своего воскрешения, Будда отправляется в путь и встречает сначала брамина, а потом своих учеников, рис. 207.
Вот что сообщает жизнеописание Будды о его встрече с учениками. «Когда этот день склонился уже к концу, он (Будда – Авт.) одержал победу (над смертью и диаволом – Авт.); его сомнения рассеялись; он стал Буддою (то есть воскресшим, пробужденным – Авт.). Но победа далась ему не без потерь. Самоизнурение, которому он так долго и решительно предавался, не выдержало испытания…
Рис. 207. Будда с учениками. Настенная роспись. Миран. Китай. Якобы III–IV века. На самом деле, скорее всего, это роспись XVIII–XIX века. Взято из [614:1*], с. 71.
Прежде всего, – говорят нам, – он возвратился к своим старым учителям Аларе и Удраке, но узнав, что они умерли, отправился прямо в Бенарес, ГДЕ ТОГДА ЖИЛИ ЕГО БЫВШИЕ УЧЕНИКИ. По дороге он встретил знакомого по имени Упака. Брамин спрашивает его:
«Чем объясняется, что твоя осанка так совершенна?… Какая религиозная система наполнила тебя такою радостью и таким миром?»
Гаутама отвечает ему стихами, что это потому, что ОН ПРЕВОЗМОГ ВСЕ МИРСКИЕ ВЛЕЧЕНИЯ, НЕВЕЖЕСТВА И ЗАБЛУЖДЕНИЯ.
Брамин спрашивает, куда он идет, и «Почитаемый миром» отвечает стихами:
«Теперь прекрасного закона колесо вращать желаю. И с этой целью я иду в тот город Бенарес, чтоб светом озарить во мраке погруженных, ЧТОБ ЛЮДЯМ ОТВОРИТЬ БЕССМЕРТИЯ ВРАТА».
Не будучи в силах вынести столь высокопарные притязания, брамин коротко произносит: «Достопочтенный Гаутама, иди туда». А сам удаляется в противоположном направлении.
Новый пророк продолжает путь в Бенарес и в вечернюю прохладу вступает в Олений парк, где тогда ЖИЛИ ПЯТЬ ЕГО БЫВШИХ УЧЕНИКОВ». Цит. по [547:1], с. 306–307. Так Будда явился своим ученикам после своих страданий.
Перед нами – явная параллель с Евангелиями. В самом деле. Евангелист Лука говорит: «В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус; и разговаривали между собою о всех сих событиях. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его» (Лука 24: 13–20). См. рис. 208.
После этого Иисус расстается с ними и через некоторое время приходит к своим ученикам (Матфей 28: 16–17), (Марк 16:9–14), (Лука 24:37–43).
Рис. 208. После Воскресения Христос встретил двух путников и беседовал с ними. Поздняя гравюра Г. Доре. Взято из [71:1].
Таким образом, в обеих версиях – буддийской и евангельской – после Воскресения Будды-Христа происходит Его встреча с неким путником или с двумя путниками. По Евангелиям, хотя Иисус вовсе не был узнан, но дальнейшая беседа вращалась вокруг казни Христа. Далее Иисус будет встречен скептическим отношением некоторых своих учеников.
Согласно же буддийским источникам, Будда был узнан брамином, и дальнейший их разговор был посвящен Будде, его внешнему виду и его целям. Причем отношение встретившегося брамина к воскресшему Будде явно скептическое. Например, брамин осудил «высокопарные притязания» пророка. И демонстративно ушел в другую сторону.
ВЫВОД. И евангельская и буддийская версии сообщают в общем одно и то же о встрече Будды-Христа со Своими учениками после Воскресения.
30. Не все ученики поверили в Воскресение Будды-Христа
Евангелия сообщают, что не все ученики Иисуса поверили в Его Воскресение. Вот что говорит Матфей: «Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились» (Матфей 28:16–17).
Марк добавляет: «Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов. Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим; но они, услышав, что Он жив и она видела Его, – не поверили. После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение. И те, возвратившись, возвестили прочим; но и им не поверили. Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили» (Марк 16:9–14).
То же самое сообщает и Лука: «Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги… они от радости еще не верили и дивились» (Лука 24:37–43).
Иоанн более подробен и говорит о неверии апостола Фомы. «Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас… Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие» (Иоанн 20:20–29). См. рис. 209.
Оказывается, отражение этих евангельских событий есть и в жизнеописании Будды. Сказано так: «Новый пророк продолжает путь в Бенарес и в вечернюю прохладу вступает в Олений парк, где тогда жили пять его бывших учеников. Они, увидя его приближение, РЕШИЛИ НЕ ПРИЗНАВАТЬ ЕГО УЧИТЕЛЕМ, так как он нарушил свои обеты, и называть его просто по имени; но вместе с тем, так как он происходил из высокой касты, предложить ему для сидения циновку. А он изложил им «Основания Царства Праведности»». Цит. по [547:1], с. 306–307.