38. Еще несколько соответствий: Будда = Христос
Здесь мы напомним некоторые замечания Морозова, связывающие Христа и Будду, и обнаруженные в материале, собранном Рис-Дэвидсом [726:2].
«1) В палийских и санскритских текстах слово Будда всегда употреблялось как титул, а не как имя. Будда-Гаутама… т. е. вочеловечившийся… как передают, учил, что он лишь один из длинной серии Будд, которые время от времени появляются на свете и которые учат одной и той же системе. После смерти каждого Будды его вероучение процветает в течение некоторого времени и затем приходит в упадок, пока, наконец, не забывается совершенно и на земле не наступает царство зла и насилия. После этого мир постепенно улучшается, пока, наконец, не появится новый Будда, который снова проповедует утраченную Истину. До нас дошли названия двадцати четырех Будд, предшествовавших вочеловечившемуся Гаутаме…
2) Достаточно ясно, что почти все эти подробности являются лишь подражанием существующих подробностей в легенде о Гаутаме. В отдельных местах второй Питаки мы имеем некоторые изречения, приписываемые Касьяпе Будде, последнему из двадцати четырех. В ней объясняется, что не употребление нечистой пищи сквернит человека, но скорее злые дела и привычки, причем рассуждения имеют поразительное сходство с хорошо известными местами в Евангелиях, касающихся того же начала. См. проф. Фаусбель. Сутта Нипата, с. 40; Евангелие от Матфея 15:10–21 и Марка 7:12–14…
3) При зачатии Будды случилось тридцать два затмения; 10 000 миров наполнились светом (солнечное затмение и вспышка Вифлеемской звезды? – Авт.)… вся природа расцвела…
4) Святой старик, уединившийся для размышления в Гималайские горы, увидя эти затмения, направляется, как в евангельской легенде маги (Волхвы – Авт.), в Капилавасту, и дитя (Будда – Авт.) выносится ему для поклонения (Поклонение Волхвов – Авт.). Мудрец объясняет изумленному отцу, что дитя станет Буддою, и плачет, что ему самому не придется дожить до этого дня…
5) Как и в Евангелиях, он (Будда – Авт.) еще в детстве учит своих учителей искусствам и наукам и искушается сатаною Марою.
6) Временное очищение реки, из которой Будда пожелал напиться, напоминает легенду о крещении Иисуса.
7) Эпизод с преображением сближает тоже рассказ с преображением Иисуса.
8) Решение покинуть небо. Будда до своего рождения – глава богов. Он не рожден, но хочет воплотить себя среди людей ради их блага и спасения…
9) Зачатие. Оно чудесно. Он не имеет смертного отца, его сошествие с неба сопровождается символами бога света, скрывшегося за тучею, – чревом его матери…
10) Рождение. Он рождается, как герой света и огня, из светопроизводящего дерева, с помощью Майи (Марьи). Эта дева-матерь…
11) Поражение Демона… Он (Будда – Авт.) овладевает божественным деревом; Демон Бри устремляется, чтобы вступить с ним в борьбу из-да этого дерева, но темная сила Мары разбита, разорвана и рассеяна (это – победа Иисуса над диаволом – Авт.)…
12) Совершенное просветление. Тогда он появляется во всей своей славе и в полном блеске (это – Преображение Христа – Авт.)» Цит. по [547:1], с. 313–319.
Мы видим, что соответствие-параллель жизнеописаний Иисуса и Будды охватывает многие важные сюжеты.
«Даже и сам Джон Дэвис, признающий действительное существование Будды под именем Гаутамы в глубокой древности, говорит: «Развитие буддизма шло замечательно параллельно с развитием христианства»». Цит. по [547:1], с. 326.
Рис. 253. Будда на троне. Индийская статуэтка. На голове – царская корона. Взято из [278:00], с. 52.
Рис. 254. Золотой Будда. Фрагмент статуи. Вокруг головы – христианский нимб-ореол. Сильно вытянутые вниз мочки ушей. Взято из [278:00], с. 64.
Рис. 255. Гигантская статуя Будды. Внизу видны фигурки людей. Лэшань, Китай. Создана, скорее всего, не ранее XVII века или даже XIX века. Взято из Интернета.
На рис. 253 и рис. 254 показаны интересные изображения Будды. Будда – на троне, в царской короне. Вокруг головы – нимб-ореол. На рис. 255 показана статуя Будды Майтрейи, считающаяся одной из самых больших в мире. У подножия видны маленькие фигурки людей. Находится недалеко от города Лэшань в Китае. Высота статуи – около 71 метра, размах плеч – около 30 метров. Нас уверяют, будто статуя высечена из монолита в VIII веке. Однако, тут же нам сообщают, что до середины XVII века «ее не было видно», так как она, дескать была ЦЕЛИКОМ спрятана под деревянным Павильоном Великого Образа. И лишь после того, как деревянный «чехол» якобы сгорел в XVII веке, статую, наконец, «увидели». См. http://turj.ru/blog/history/1671.html.
Скорее всего, ранее XVII века тут просто ничего не было. Ни статуи, ни «деревянного чехла». Более того, как следствие из наших результатов по хронологии и истории Китая, см. книгу «Империя», возникает мысль, что в действительности эту статую создали не ранее XIX века. Скорее всего, многие её элементы отлиты из бетона, а вовсе не были высечены в монолите горы.
39. Якобы «невероятно древние» рукописи, рассказывающие о буддизме, созданы на самом деле поздно, не ранее xv века
Буддизм – одна из самых распространенных мировых религий. Буддизм распространился по внутренней и восточной Азии и граничит с магометанскими странами. К нему причисляло себя в начале XX века около 40 процентов верующих лиц, как об этом свидетельствуют статистические данные, собранные около 1900 года в известном труде Рис-Дэвидса [726:2], глава 1.
Напомним некоторые материалы, собранные в книге «Азиатские Христы» [547:1]. Оказывается, книги и рукописи, рассказывающие о религии и космологии буддистов, весьма позднего происхождения.
Морозов писал: «Конечно, люди, никогда не интересовавшиеся «историей истории»… опять мне скажут о каких-то «древних документах», которые имеются только в их воображении… А если обратиться к фактам, то всегда оказывается, что самые древние рукописи для истории Индии, Китая и Средней Азии не заходят за то время, когда в них уже появились европейцы. Вот, например, САМЫЕ СТАРИННЫЕ религиозно-космологические рукописи буддистов, приводимые проф. О. Ковалевским (речь идет о книге Осипа Михайловича Ковалевского (1800–1878)«Будийская Космология», см. [401:2] – Авт.):
1) «Зерцало Вселенной» (Ииртынцу-Интоли), полученное Бергманом в 1802–1803 гг. от приволжских калмыков, т. е., вероятно, в Казани.
2) Затем в 1834 году проф. О. Ковалевский нашел в библиотеке Казанского университета под № 113 более обширную рукопись на монгольском языке под названием «Чихула тэкэус утхату шастир», в которую «Зерцало Вселенной» вошло как основа.
3) Затем он же указывает тибетскую рукопись «Шиджя рабду Шалва шиджя би ди ни кгэлункг Пакба Лодой Джялцпн Балдзан дзатба шусу». Она имеется только в каталоге библиотеки Казанского университета и впервые отмечена в каталоге ее, изданном в 1834 году (под № 116). Но и она, оказалось, не что иное, как пополненный тибетский перевод предшествующей монгольской рукописи (№ 115), сокращенно называемый «Шастра» вместо «Шастор».
4) Он же цитирует «Монгольскую летопись», изданную в 1892 году Шмидтом в подлиннике с немецким переводом и комментариями. Но и для этой книги первоисточником служило «Зерцало Вселенной» или та же «Шастра» (№ 115 библиотеки Казанского университета).
5) Тот же проф. Ковалевский упоминает о «Сокровище, насыщающем желания» (Эрили хангакчи эрдени). И о нем в своей книге «Буддийская Космология», изданной в 1837 году, он говорит лишь, что она находится в рукописи, хранящейся в его библиотеке.
6) Затем он указывает «Источник мудрецов» (по-тибетски «Гайби джу най» и по-монгольски «Мэргэт гарху-ин орон») – энциклопедический тибетско-монгольский словарь, находившийся в 1837 году в библиотеке Казанского университета под № 2.
7) И наконец, проф. Ковалевский упоминает о рукописи «Святой воскресенец Молон Тойн и оказанная благодарность его матери» (Хутукту Молон Тойн экэ дурен ачи Харигулуксан) тоже в библиотеке Казанского университета №№ 156, 157 и 158. Содержание ее в том, что отец Молона Тойна за добродетель переселился в царство Брамы, а мать за разврат была брошена в ад. Ее сын – один из приближенных Шакья-Муни (Будды), идет по всей вселенной, чтобы отыскать ее и подать ей помощь. Попутно описывается и сама Вселенная.
Первые три книги представляют пополнения «Зерцала Вселенной», найденного тоже, по-видимому, в Казани, и принадлежащего, вероятно, к концу XVIII века. Их нахождение в той же самой местности и ТОЛЬКО В ОДНОМ ЭКЗЕМПЛЯРЕ достаточно показывает и их недавность, и связь. В таком же положении, насколько мне известно, оказываются и все остальные рукописи Азии. Если б они были давние, то, конечно, много раз были бы скопированы в разных местах Азиатского континента, как, например, были Евангелия и библейские книги. Но ничего подобного тут нет…