Оказывается, отражение этих евангельских событий есть и в жизнеописании Будды. Сказано так: «Новый пророк продолжает путь в Бенарес и в вечернюю прохладу вступает в Олений парк, где тогда жили пять его бывших учеников. Они, увидя его приближение, РЕШИЛИ НЕ ПРИЗНАВАТЬ ЕГО УЧИТЕЛЕМ, так как он нарушил свои обеты, и называть его просто по имени; но вместе с тем, так как он происходил из высокой касты, предложить ему для сидения циновку. А он изложил им «Основания Царства Праведности»». Цит. по [547:1], с. 306–307.
Итак, обе версии – евангельская и буддийская – говорят об одном и том же событии: воскресший Христос-Будда является своим ученикам, однако не все признают его Учителем, сначала относятся скептически.
Рис. 209. Фома неверующий. Hendrick ter Brugghen (1588–1629). Амстердам. Взято из Интернета.
31. Будда-Христос послал своих 60 или 70 учеников в разные стороны проповедовать и учить
Евангелия сообщают, что после Воскресения, Иисус направил своих учеников-апостолов по всему миру, дабы они проповедовали и учили людей. Вот что говорит Матфей: «Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Матфей 28:16–20).
Практически то же самое сообщает и Марк: «Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили. И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Марк 16:14–16).
Лука сообщает: «После сего избрал Господь и других СЕМЬДЕСЯТ [учеников], и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти, и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Лука 10:1–2).
Подробнее о семидесяти учениках-проповедниках Христа мы расскажем ниже.
Эта распространяющаяся во все стороны проповедь апостолов и вообще 70 учеников – важное событие в истории христианства. Оказывается, практически то же самое говорит и жизнеописание Будды, причем подробнее, чем в Евангелиях.
«Спустя пять месяцев после кризиса под священным деревом (то есть после распятия на кресте-древе и Воскресения – Авт.) и три месяца после прихода Гаутамы в Олений лес, он созвал всех своих учеников, число которых доходило уже до ШЕСТИДЕСЯТИ, и послал их, как Христос своих 70 учеников, в разные стороны проповедовать и учить, говоря:
«Идите и проповедуйте превосходнейший закон, истолковывая каждую его букву и старательно и внимательно раскрывая его смысл и особенности. Объясняйте начало, середину и конец закона всем, без исключения людям: пусть всё относящееся к нему станет общеизвестным и будет освещено ярким внешним светом. Покажите людям и богам путь, ведущий к совершению чистых и добрых дел. Вы, без сомнения, встретите большое число людей, которые воспользуются вашей проповедью, чтобы вновь завоевать потерянную свободу и сбросить с себя иго страстей. Что касается меня, то я направлюсь к деревню Сену, расположенную вблизи Урувельской пустыни»». Цит. по [547:1], с. 308.
Перед нами – явный дубликат евангельского сюжета о начале распространения христианства через посредство апостолов и учеников Христа-Будды. Сам Учитель лично направляет своих учеников проповедовать новое учение в разных странах.
Интересно, что буддийская версия говорит о шестидесяти учениках Будды, а христианская традиция сообщает о семидесяти учениках Христа, рис. 210, рис. 211. Цифры 60 и 70 достаточно близки. Напомним, о каких семидесяти учениках Иисуса идет речь.
Считается, что избрание Христом этих 70 учеников произошло в Иерусалиме, в последний год его земной жизни. После избрания, Иисус даёт семидесяти ученикам наставления, схожие с теми, что уже дал своим одиннадцати апостолам (сравните: Матфей 10 и Лука 10:3–24). Имена семидесяти апостолов в Новом Завете не названы. Их поименный список, приводимый в православном месяцеслове, был составлен, как считается, существенно позднее. К семидесяти апостолам предание относит евангелистов Марка и Луку, а также к лику «семидесяти апостолов» были причислены многие, обращенные позже, – в основном, ученики апостола Павла, – за их миссионерские труды.
Возвращаясь к датировке списка ИМЕН семидесяти учеников-апостолов Христа, отметим, что сегодня его появление относят к V–VI векам. Следовательно, по Новой Хронологии, его создали примерно на тысячу лет ближе к нам, скорее всего, в XVI–XVII веках. То есть существенно позднее подлинной эпохи Андроника-Христа и его апостолов XII–XIII веков.
Рис. 210. Собор 70 апостолов. Миниатюра из греко-грузинской рукописи якобы XV века. Взято из Интернета.
Рис. 211. Икона «Собор семидесяти апостолов». Взято из Интернета.
ВЫВОД. Буддийский рассказ о шестидесяти апостолах Будды близок к христианскому рассказу о семидесяти апостолах Христа.
32. Христианский нимб вокруг головы Будды. А также Будду-Христа изображали как царя, с короной на голове
Обратите теперь внимание, что голова Будды на рис. 207 окружена нимбом-ореолом, как и на многочисленных изображениях Христа. Такое изображение Будды, оказывается, отнюдь не единичное. Более того, их много! Вот, например, скульптуры Будды с христианским нимбом вокруг Его головы, рис. 212, рис. 213, рис. 214, рис. 215. Вот некоторые другие изображения Будды с нимбом вокруг головы, рис. 216, рис. 217. В фундаментальном альбоме «Образ Дхармы. Буддийское искусство от Индии до Бурятии», см. [614:1*], подобных изображений приведено очень много. Всё правильно. Как мы теперь понимаем, перед нами – изображения Христа, которого некоторые его почитатели на Востоке стали потом именовать Буддой.
Рис. 212. Будда Шакьямуни с нимбом вокруг головы. Как мы теперь понимаем, это – изображение Христа. Серый сланец. Пакистан. Якобы 200–300 годы н. э. Взято из [614:1*], с. 58.
Рис. 213. Бодхисаттва Майтрея (Будда) с христианским нимбом вокруг головы. Обратите внимание на его длинные волосы. Серый сланец. Пакистан. Якобы 100–300 годы н. э. Взято из [614:1*], с. 60.
Рис. 214. Будда с нимбом-ореолом вокруг головы. Буддийский храм в Ангкор-Ват. Камбоджа. Фотография сделана Г. В. Носовским в 2009 году.
Рис. 215. Будды Шакьямуни и Прабхутаратна. Вокруг головы обоих воплощений Будды мы видим нимб-ореол, как у Христа. Взято из [614:1*], с. 101.
Рис. 216. Бодхисаттва (Будда) Гуаньинь с христианским нимбом вокруг головы. Шелк, тушь, краски. Дуньхуан. Китай. Якобы X век. Взято из [614:1*], с. 106.
Рис. 217. Бодхисаттва (Будда) Гуаньинь с нимбом вокруг головы. Настенная роспись. Юйлиньку, пещера номер 2, Китай. Взято из [614:1*], с. 107.
Рис. 218. Будда встречается с праведником. Нимб-Солнце сияет вокруг головы Будды. Шелк, минеральные краски, золото. Свиток, якобы XV век. Эрмитаж. Санкт-Петербург. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2009 году.
Рис. 219. Будда. «Одиннадцатиликий бодхисаттва Каннон». Вокруг головы – нимб-ореол в виде лучистого Солнца. Шелк, минеральные краски, золото. Свиток якобы XVI века. Эрмитаж. Санкт-Петербург. Фотография 2009 года.
Напомним, что Солнце считалось символом Христа, и потому иногда вокруг головы Христа изображали солнце, сияющее лучами. Мы неоднократно приводили такие старинные изображения Иисуса. Аналогичным образом, как выясняется, представляли и Будду. Например, на рис. 218 мы видим свиток XV века, на котором изображен Будда, голова которого окружена нимбом-солнцем, от которого во все стороны исходят лучи света. Аналогичное изображение лучистого солнца-нимба вокруг головы Будды мы видим и на другом свитке XVI века, рис. 219. Считается, что здесь, кроме того, представлены одиннадцать ликов Будды. Более современное, но выполненное в старой традиции, изображение Будды с нимбом-солнцем см. на рис. 220.
Рис. 220. Будда с нимбом-солнцем вокруг головы. Буддийский храм в Ангкор-Ват. Фотография сделана Г. В. Носовским в 2009 году.
Рис. 221. Будда Чанданапрабху. На голове Будды-Христа – роскошная царская корона. Сандал, позолота, драгоценные камни. Индия. Якобы VI–V века. Взято из [614:1*], с. 90.
Рис. 222. Коронованный Будда в месте «рассеивания страха». Будда-Христос представлен как царь в высокой короне. Бронза, позолота. Бангкок. Таиланд. XIX–XX века. Взято из [614:1*], с. 95.