Читать интересную книгу "Библейские чтения: Пятикнижие - Священник Георгий (Чистяков)"

степени напоминает хамсин. В начале хамсина действительно Египет окутывает тьма, это бывает в конце марта. Ее создают тучи песка, которые вздымаются ветром. Тучи песка, висящего в воздухе, – не это ли есть осязаемая тьма? Не только тьма египетская, но и другое чудо напоминает нам еще одно природное явление: темно-красный, кровавый цвет воды, о котором говорит нам Библия. В начале июля вода Нила из-за появления бесчисленных инфузорий окрашивается в темно-красный цвет.

Итак, о чем же здесь идет речь – о чуде или о природном явлении? Давайте попытаемся посмотреть, чтó представляют собой все чудеса египетские: от первого – покраснения вод, превращения вод в кровь, до девятого, о котором мы читали только что, – до тьмы египетской. Итак, вода краснеет в Ниле от появления инфузорий в июле. Затем следуют второе, третье и четвертое чудеса: жабы, комары и мухи. Они действительно появляются в Египте, и иногда их бывает очень много летом и осенью. Сначала жабы, потом комары и, наконец, мухи. Пятое и шестое чудеса, чума и нарывы, – это болезни зимнего периода. Седьмое чудо, град, – явление довольно редкое, но если бывает, то почти исключительно в январе и феврале. Восьмое чудо, саранча, появляется в Египте крайне редко и всегда только в начале весны. Хамсин, на который так похоже описание тьмы египетской, возникает в конце марта, как раз ко времени Пасхи. Итак, что же получается? Чудо за чудом укладываются в календарь природы этой земли, этой страны. И, казалось бы, ничего другого.

Однако, если вы помните, один богослов постоянно говорил о том, что задача читателя Библии – смотреть на людей, на то, чтó они говорят, думают, чего они боятся, чего они хотят, и т. д. Давайте в свете этих девяти чудес посмотрим на фараона. Он болен ненавистью к Моисею и к его народу. Он хочет, чтобы они оставались его рабами; он хочет, чтобы они на него работали. И ненавидит их при этом. Ненависть делает его трусливым. И те явления природы, которые в другой ситуации он бы воспринял как нормальные, естественные, кажутся ему страшными. И саранча воспринимается как страшная трагедия, и хамсин, и появление жаб, комаров и мух летом и осенью. А до этого – покраснение вод Нила в июле. Итак, ведя борьбу с евреями в течение целого года, фараон живет в состоянии загипнотизированности страхом. Он уже не может здраво и реально оценивать то, чтó с ним и с его страной происходит. Впадая в особенно острое состояние этого страха, он начинает умолять Моисея помочь ему. И исчезают сначала жабы, потом комары, потом мухи, потом проходит чума, проходят нарывы, исчезает, наконец, саранча, как мы читали об этом в нашем последнем отрывке.

И всякий раз, когда беда уходит, жестокое сердце возвращается к своим прежним требованиям: я вас не отпущу, вы мне нужны здесь, я буду вашим хозяином, а вы – моими рабами. Но как только настигает страну новая беда, фараон вновь обращается к Моисею.

Итак, та повесть, которую мы прочитали, рассказывает нам прежде всего о том, как человек, загипнотизированный ненавистью, становится бесконечно трусливым и начинает естественные события воспринимать как что-то страшное, пугающее и наводящее ужас. Он кидается за помощью и, казалось бы, готов отказаться от своей ненависти, пока ему еще не помогли. Но как только помощь приходит, так вновь начинает торжествовать его злоба, его ненависть и его решимость угнетать. И вновь из этого состояния он впадает в страх, который приводит его к желанию просить о помощи. И затем еще и еще раз повторяется всё та же ситуация.

Человек, пока он живет под гипнозом ненависти, никогда не избавится от страха, никогда не станет свободным и никогда не услышит, чтó говорит ему Бог. Всё время он будет искать посредников и их услуг, а затем от этих услуг отказываться, как только страх будет отступать. О болезни ненависти, о самой, может быть, страшной из болезней, рассказывает здесь нам Священное Писание. Наша задача заключается в том, чтобы внимательно выслушать этот рассказ и попытаться хотя бы на одну ступеньку шагнуть выше на пути избавления от этой страшной болезни, на пути нашего с вами выздоровления.

11. Книга Исход. Гл. 12. Ст. 37–42; Гл. 13. Ст. 1–3

И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей. И множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое. И испекли они из теста, которое вынесли из Египта, пресные лепешки, ибо оно еще не вскисло, потому что они выгнаны были из Египта и не могли медлить, и даже пищи не приготовили себе на дорогу. Времени же, в которое сыны Израилевы (и отцы их) обитали в Египте (и в земле Ханаанской), было четыреста тридцать лет. По прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышло всё ополчение Господне из земли Египетской ночью. Это – ночь бдения Господу за изведение их из земли Египетской; эта самая ночь – бдение Господу у всех сынов Израилевых в роды их.

Исх 12:37–42

И сказал Господь Моисею, говоря: освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота: (потому что) Мои они. И сказал Моисей народу: помните сей день, в который вышли вы из Египта, из дома рабства: ибо рукою крепкою вывел вас Господь оттоле; и не ешьте квасного.

Исх 13:1–3

Итак, здесь, в только что прочитанном нами тексте, рассказывается о том, как народ Израилев вышел из Египта, из дома рабства, – вышел на свободу. Эта ночная дорога, это событие, имевшее место бесконечно давно, входит в историю как «ночь бдения Господу за изведение их из земли Египетской; эта самая ночь – бдение Господу у всех сынов Израилевых в роды их»[32].

Этот момент, эта ночь, это событие получают название «Пасха», что значит переход – переход от рабства к свободе, когда «рукою крепкою вывел вас Господь». Эта ночь становится прообразом другой Пасхальной ночи – той, когда Христос, воскреснув из мертвых, всё человечество «от смерти к жизни и от земли к небеси» провел, подобно Моисею.

Я напоминаю вам, что то место, которое я только что процитировал из Книги Исход, положено в основу одного из тропарей седьмой песни Пасхального канона:

Яко воистинну священная и всепразднственная, сия спасительная нощь, и светозарная, светоноснаго дне, востания сущи провозвестница: в нейже безлетный Свет