Читать интересную книгу "Библейские чтения: Пятикнижие - Священник Георгий (Чистяков)"

убавляется. И рассеялся народ по всей земле Египетской собирать жниво вместо соломы. Приставники же понуждали (их), говоря: выполняйте (урочную) работу свою каждый день, как и тогда, когда была у вас солома. А надзирателей из сынов Израилевых, которых поставили над ними приставники фараоновы, били, говоря: почему вы вчера и сегодня не изготовляете урочного числа кирпичей, как было до сих пор? И пришли надзиратели сынов Израилевых, и возопили к фараону, говоря: для чего ты так поступаешь с рабами твоими? Соломы не дают рабам твоим; а кирпичи, говорят нам, делайте. И вот, рабов твоих бьют; грех народу твоему. Но он сказал (им): праздны вы, праздны; поэтому и говорите: «пойдем, принесем жертву Господу». Пойдите же, работайте. Соломы не дадут вам; а положенное число кирпичей давайте. И увидели надзиратели сынов Израилевых беду свою в словах: «не убавляйте числа кирпичей, какое (положено) на каждый день». И когда они вышли от фараона, то встретились с Моисеем и Аароном, которые стояли, ожидая их, и сказали им: да видит и судит вам Господь за то, что вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и рабов его, и дали им меч в руки, чтобы убить нас. И обратился Моисей к Господу, и сказал: Господи! для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей (и) для чего послал меня? Ибо с того времени, как я пришел к фараону и стал говорить именем Твоим, он начал хуже поступать с народом сим; избавить же, – Ты не избавил народа Твоего.

Исх 5:1–23

В том, что отвечает Моисею фараон, запрещая выйти в пустыню для принесения жертвы, – логика тоталитарной власти. Фараон говорит: «Для чего вы отвлекаете народ мой от дел его? Ступайте каждый из вас на свою работу и не отвлекайте народ от работ его». Вот она, эта логика. Если люди делают или просто хотят делать что-то, что не вписывается в принципы поведения, заданные властью, – значит, они мало работают. Так рассуждает фараон в пятой главе Книги Исход, так рассуждал Гитлер, так рассуждало советское государство: религия происходит от безделья, все религиозные люди, особенно те, кто активно занят проповедью Евангелия, конечно же, тунеядцы. Литература и поэзия, если это не та литература, которая разрешена и воспевает государство, его власть, его идеологию, – тоже от безделья. Многие помнят, что Иосиф Бродский, самый большой поэт нашего времени, был тоталитарным режимом объявлен тунеядцем. И философия тоже от безделья. Именно так говорилось о Мерабе Мамардашвили: он философствует, потому что бездельник, потому что мало загружен работой.

Но давайте посмотрим: а какова система взаимоотношений с этой властью, система, которой придерживается Моисей вместе с Аароном? Они действуют в рамках закона этого жестокого и бесчеловечного государства. Они не просто уводят народ в пустыню, нарушая тем самым закон; нет, они идут к фараону и просят его отпустить людей. Но, конечно же, это приводит только к ухудшению ситуации. Фараон, услышав их просьбу, принимает решение усилить надзор за рабами. Народ начинает роптать.

Все мы были в той или иной степени свидетелями как раз того, о чем рассказывает здесь Книга Исход. Именно поэтому уже в 1920-е годы в России начался массовый отход от веры. Он был связан как раз с тем, что люди предпочитали своим убеждениям, тайне своего сердца тот гарантированный минимум благ, который давало им тоталитарное государство. Это государство предлагало благ очень мало, оно предлагало жизнь впроголодь, зачастую в рамках карточной системы, но это был гарантированный минимум, и человек, в большинстве случаев, предпочитал его свободе.

Моисей – и это мы видим как из этой главы Книги Исход, так и из других ее мест, – один; вернее, вдвоем с Аароном. У них пока еще нет союзников. Народ ропщет и высказывает недовольство именно потому, что теряет гарантированный минимум благ. Но при этом Моисей уже победил, потому что Бог уже дал ему возможность не бояться.

На самом деле, тоталитарное государство и вообще любая тоталитарная система жизнеспособна, лишь пока ее все боятся. Как только появляется один человек или малая группа людей, которые не боятся тоталитарной системы, которые не боятся этого государства, оно начинает трещать по швам, оно начинает разрушаться. Андрей Дмитриевич Сахаров начал свое противостояние власти в одиночку. Даже когда он уже был избран депутатом от Академии наук, его и тогда люто ненавидели девяносто процентов депутатов. Но тоталитарная система всё же рухнула, ибо этот человек ее не боялся.

Тоталитаризм бывает не только политическим. Бывает психологический тоталитаризм, и мы часто оказываемся жертвами именно его. Поэтому наша личная задача тоже заключается в том, чтобы не бояться ни при каких обстоятельствах и быть подражателями Моисея, быть подражателями того, кто сумел, в общем-то в одиночку, победить фараона и выручить из беды свой народ.

Бог присутствует в нашей жизни, и временами Его присутствие открывается чрезвычайно ярко. Но это происходит лишь тогда, когда мы находим в себе силы не бояться, находим в себе силы преодолеть и победить свой страх, распрямиться и почувствовать, к чему же именно зовет нас Господь.

Власть может принадлежать не только фараону, правителю или группе правителей – власть иной раз может принадлежать и толпе. Но если она живет по законам тоталитарного общества, если она навязывает всем свою точку зрения, свою идеологию как единственную, – эта власть непобедима. Но только до тех пор, пока ее все боятся. Как только находится хоть один человек, нашедший в себе силы не бояться, – в Библии таким человеком стал Моисей – так тотчас обнаруживается слабость и беспомощность такой власти и всей системы, на которой она держится.

Наверное, не случайно чаще всего (как говорят знатоки – 365 раз!) в Библии повторено именно это слово, именно этот призыв: не бойтесь! Не бойтесь, будьте смелыми! Одним из первых, кто этот призыв услышал, был пророк Моисей. Именно это его качество – смелость перед Богом – сделало его великим пророком, сделало его тем человеком, через которого начал действовать Бог.

Нам с вами не предстоит совершить тех великих дел, которые совершил пророк Моисей. Наша задача заключается в том, чтобы делать малые и повседневные, зачастую незаметные или почти незаметные дела. Но и здесь мы должны не бояться: не бояться власти, не бояться толпы, не бояться кого-то, кому неугодна наша позиция и то дело, которое мы делаем. Задача наша заключается в том, чтобы научиться творить волю Божию даже в тех случаях, когда большинству людей вокруг нас кажется, что мы неправы, как было в случае с Моисеем.