Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Закон был не только откровением Божьей воли и благодати, но и откровением Его святости. Он мог призвать Свой народ к святой жизни, потому что Сам был свят (Лев. 19:2). Закон представлял характер Бога, Его праведность и совершенство, Его благость и истину (Пс. 18:8,9; 118:142, 172). Павел называл его «духовным» (Рим. 7:14) и утверждал: «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (стих 12). Любое нарушение закона означало разлуку с Богом (Ис. 59:2), отчуждение от Израиля (Исх. 12:15,19; Лев. 7:20,21,25,27) и от самой жизни (Исх. 28:43; Втор. 18:20), восстание, отступничество и смерть.

Путь жизни, который Бог указал Своим сыновьям и дочерям, как в былые времена, так и в наши дни остается без изменений: истинная нравственная жизнь. Читая все содержание Божьего откровения — Ветхий и Новый Завет — мы начинаем ясно понимать, какой образ жизни Бог требует от «святого народа» и от христианской Церкви. Он хочет, чтобы они вели жизнь, характеризуемую такими словами, как праведность, справедливость, освящение, послушание, святость и вера, — жизнь по Божьим принципам, выраженным в нравственном законе. Его дети должны демонстрировать в своей жизни нравственный характер, похожий на характер Бога.

1. Десятисловие

Для ясности и точности Десять Заповедей были даны в форме запретов. Такая точность была необходима тогда и во все времена потому, что люди склонны уходить от ответственности и обязательств посредством превратного истолкования. Воля Божья в нравственных вопросах должна быть раскрыта ясно и недвусмысленно, ибо Он единственный, Кто определяет нормы и стандарты.

Когда Бог давал Израилю Десять Заповедей, Он указал на две важнейшие мотивации: (1) «Я Господь, Бог твой»; и (2) Я вывел тебя из рабства (Исх. 20:2; Втор. 5:6). Затем Он провозгласил закон в том виде, в каком он записан в Исх. 20:2–17.

Десятисловие (Исх. 20:1–17; Втор. 5:6–21) состоит из двух основных разделов и охватывает пять областей. Эти два раздела затрагивают все взаимоотношения: с Богом (первые четыре заповеди) и с ближними (последние шесть заповедей). Пять сфер закона имеют отношение к Богу, святости, семье, человечеству и ближнему.

Первая, выраженная в первой и второй заповедях (Исх. 20:3–6), утверждает, что есть только один Бог. С Ним необходимо поддерживать исключительные и прямые отношения. Он не терпит неверности, когда человек начинает служить другим, несуществующим богам, и не позволяет использовать какие–либо промежуточные символы в богослужении, в том числе и Свой рукотворный образ.

Вторая сфера затронута в третьей и четвертой заповедях (стихи 7–11) и утверждает, что имя Бога и суббота святы. Перед именем Бога нужно благоговеть, и ему следует поклоняться. Оно не может употребляться всуе, потому что имя Бога означает Его Самого — единственного, Кто заслуживает поклонения. Соблюдая субботу, мы тем самым признаем этот день святостью во времени, которая каждую неделю объединяет Творца Вселенной с теми, кто управляет Его творением. Соблюдение субботы включает в себя покой от обычных повседневных дел, поклонение истинному Богу–Творцу, любование Божьим творением и уважительное к нему отношение, восстановление целостности окружающей среды и защиту прав тех, кто трудится под нашей ответственностью.

Третья сфера, пятая и седьмая заповеди (стихи 12,14), утверждает, что семья священна. Необходимо почитать отца и мать. Бог также запрещает неверность в браке и посягательство на чужой брак и семью.

Четвертая сфера, шестая и восьмая заповеди (стихи 13, 15), защищает права самого человека. Никто не может отнять у другого жизнь или имущество. Это также запрет на ложные показания в суде против кого–либо, удерживание платы за труд и задержку в ее выплате (см. Лев. 19:13).

Пятая сфера ограждает людей и общество, ибо злые слова и греховные пожелания могут разрушать и губить их. Бог запрещает лжесвидетельство (Исх. 20:16), клятвопреступление и вероломство, подавление истины или даже молчание в тот момент, когда кто–то выступает с несправедливым свидетельством о человеке. Бог запрещает греховные пожелания чужого дома, жены, слуг, животных или любого другого имущества, принадлежащего ближнему (стихи 16,17).

В нравственном законе, состоящем всего из десяти заповедей, Бог охватывает все пожелания и действия человеческой семьи. Размышляя о Законе Божьем, Давид сказал: «Твоя заповедь безмерно обширна» (Пс. 118:96). Она подобна Божьему «слову», твердому и непоколебимому. Божьи постановления, законы, уставы и откровения вечны. Псалмопевец восторгается ими, посредством них Бог дает ему жизнь (стихи 89–96).

2. Закон как выражение Божьего характера

Закон Божий, и в первую очередь Десять Заповедей, отражают характер Бога. Десятисловие существовало и будет существовать в неизменном виде, поскольку неизменен характер Бога, так же, как Бог не меняется (Пс. 101:25–27), так же и Христос «вчера и сегодня и вовеки Тот же» (Евр. 13:8). Библейские писатели видят в Законе Бога Его свойства. Подобно Самому Богу, «Закон Господа совершен», и «заповедь Господа светла» (Пс. 18:8, 9). «Закон, — поясняет Павел, — свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7:12). «Все заповеди Твои праведны», — восторгается псалмопевец (118:172), а Иоанн обобщает: «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8).

Определение Иоанна дано в контексте объяснения противоположной духовной деятельности антихриста (1 Ин. 4:1–3). Те, которые «от Бога», всегда отличат «истину» от «заблуждения» (стих 6). Заблуждение антихриста в том, что он отрицает миссию Христа (стих 3). Он «отвергает» Иисуса (1 Ин. 2:22) и тем самым отрекается также и от Отца, потому что Сын и Отец — одно (1 Ин. 1:2, 3). Это отрицание братского общения и знания, включая познание Бога и общение с Сыном Его. Если дух заблуждения — это действующие сатанинские силы, то дух истины (1 Ин. 4:6) — это действие Святого Духа, Который помогает устанавливать тесные отношения с Богом по вере и дает истинное знание о Боге через откровение (стих 13). Любящие Бога творят Его волю (1 Ин. 2:17) и «соблюдают Его заповеди» (1 Ин. 2:3–6).

Чтобы познать, что Бог есть любовь, не нужно много теоретизировать или мудрствовать. Это не онтологическое познание Божеского естества, а познание Его характера, которое возможно только путем установления с Ним тесных отношений. Это могущественное знание предопределяет образ жизни и нравственное поведение человека, любящего Бога, — он «должен поступать так, как Он поступал» (стих 6). Оно приводит жизнь в согласие с Божьими древними заповедями, которые становятся новыми, потому что опираются на реальную любовь (стихи 7,8).

Когда заповедь таким образом укоренена в Божьей любви, она не вызывает в человеке страха, даже страха перед судом, но «дерзновение» или «уверенность» (парресиа). Эта уверенность в «дне суда» (1 Ин. 4:17) включает в себя внутренний мир как следствие ежедневного суда нашей совести (1 Ин. 3:21) и уверенность в окончательном суде при пришествии Христа (1 Ин. 2:28). Нравственный закон определяет образ жизни истинного христианина, поскольку является выражением Божьего любвеобильного характера, и «потому что поступаем в мире сем, как Он» (1 Ин. 4:17).

Когда греха не существовало, Вселенная управлялась по принципу любви. Каждое сотворенное существо любило Бога, как Творца, и ближнего, как самого себя. Вот почему, когда законник спросил Иисуса: «Какая наибольшая заповедь в законе?» — Господь ответил: «„Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим" — сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: „возлюби ближнего твоего, как самого себя"». В заключение Иисус сказал: «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:37–40).

3. Закон как основополагающий принцип

Любовь является основополагающим принципом нравственного закона. Это ясно открыто как в Ветхом, так и в Новом Завете — вполне достаточно процитировать Иисуса и Павла.

После того как Иисус ответил на жизненно важные вопросы об отношениях Израиля с Римской империей, об истине Писания и о том, что Бог силен воскресить умерших, один из книжников, признав, что Христос хорошо отвечал, спросил Его о фундаментальном принципе закона: «Какая первая из всех заповедей?» (Мк. 12:28).

Иисус в ответ процитировал Втор. 6:4 — слова, бывшие паролем и кличем Израиля на протяжении всей его истории. Он подчеркнул отличительную единственность и уникальность истинного Бога в противовес множеству богов других народов. Первой заповедью единого Бога была заповедь о любви. «И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею» (Мк. 12:30).

Вторую заповедь, процитированную по Лев. 19:18, Он приравнял к первой: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Главный принцип закона лежит за пределами нашего «я» — в единстве любящего Бога, требующего такой же любви от всех Своих творений. Истинная любовь заключается в том, чтобы любить Бога превыше всего и ближнего, как самого себя. Любовь пронизывает первую и вторую заповеди закона и является фундаментальным принципом обеих скрижалей Десяти Заповедей.