Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

3. Четвертая заповедь до Синая

Описывая чудо с манной небесной, автор Исхода 16 ясно говорит о том, что субботний покой существовал до Синая. Бог объявил: «Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет» (стих 4). В шестой день израильтяне должны были собирать манну за два дня, потому что в субботний день они ничего не находили на поле (стих 25). Когда некоторые стали настаивать на сборе манны в субботу, Бог сказал им: «Долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих?» Заключительная фраза в этом повествовании проста: «И покоился народ в седьмой день» (Исх. 16:27–30) (см. Суббота).

Б. Десять Заповедей на Синае

Если Десять Заповедей существовали до Синая, почему тогда они были даны конкретно израильскому народу, а не всему миру? Десять Заповедей были Божьим Законом и выражали ценности, которые Бог хотел передать каждому жителю земного шара. Но, выбрав Израиль как особый народ и вступив с ним во взаимоотношения завета, Бог изложил закон из десяти заповедей как путеводитель для их жизни, теперь уже в письменном виде.

Он дал Израилю другие законы, гражданские и религиозные; однако Десять Заповедей должны были стать фундаментом нравственной жизни Израиля. Они были и остаются выражением Божьего характера и основанием Его вселенского правления.

1. Уникальность Десяти Заповедей

Уникальность Десяти Заповедей, нравственного закона, данного на Синае, заключается не только в их содержании, но и в том, что Бог собственноручно написал Декалог или «Десять Слов» (название, данное Десятисловию на иврите [Исх. 34:28]) на каменных скрижалях и передал их Моисею.

В силу того, что они были даны при уникальных обстоятельствах, Десять Заповедей занимали более высокое положение в Торе, чем любой другой израильский закон. Они были даны в результате самого незабываемого и зрелищного откровения Бога о Себе Самом в национальной истории. В Десяти Заповедях Бог провозгласил основу Своего завета с Израилем. Десять Заповедей были единственной частью Торы, провозглашенной среди грома и молний с вершины горы (Исх. 20:18–20) и впоследствии записанной собственным перстом Бога на двух каменных скрижалях (Исх. 31:18; 34:28; Втор. 4:13; 10:4).

Десять повелительных Слов Бога должны были почитаться при любых обстоятельствах каждым израильтянином. На Синае нравственный закон Вселенной стал особым законом Израиля, не изменив своей общей природы. Его универсальность от этого не пострадала. Для Израиля он стал основанием всех других национальных законов, часть из которых ограничивалась конкретными, историческими обстоятельствами и была дана на определенный период времени. Например, некоторые законы о жертвоприношениях требовали принесения указанных жертв только в связи с конкретным грехом и только до пришествия Мессии, на Которого эти жертвы указывали.

Десять Заповедей помещены на видном месте в Пятикнижии, в силу своей уникальности. Они были изречены Богом для народа и начертаны Его собственным перстом на каменных скрижалях. Они легли в основу других сводов законов. У них было конкретное название, и они были положены в Ковчег Завета (Исх. 40:20; Втор. 10:2–5).

2. Важность Десяти Заповедей

Суть Десяти Заповедей — это не их форма, а Божественный авторитет, который за ними стоит: суверенитет, всевластие и воля Бога. В сердце закона — его коллективное применение ко всему Израилю, Его народу, а также к каждому отдельному члену общества, Его сыну и дочери. Эти особые взаимоотношения поставили перед законом уникальную задачу: охранять и поддерживать такие отношения.

Важность провозглашения закона на Синае заключается не в перечислении юридических норм, но в величии Божьего присутствия и действия (Исх. 19:16–25), близости Творца и ближнего. Заповеди олицетворяли любовь к Богу и любовь к ближнему (Втор. 6:5; 30:15,16). Это была не просто внешняя и не только внутренняя любовь, но реальная, живая близость, любовь, охватывавшая все грани личности и весь жизненный опыт.

Закон призывает к личной преданности не юридическому установлению, но Самому Богу. Это самые всеобъемлющие взаимоотношения, которые только возможны в жизни человека. Они позволяют прикоснуться к милостям Господа и служат источником жизни, радости, восторга, справедливости, праведности и спасения для человека (Пс. 118:142, 156, 162,174; Ис. 51:4–8).

Вспомнив опыт на Синае, Моисей напомнил Израилю, что Бог заключил с ними завет на Хориве (Втор. 5:1–5). Этот завет основывался на законе (Втор. 4:44), Десяти Заповедях. Закон во Втор. 5:6–21 является тем же, что и в Исходе 20. Небольшие отличия в деталях изложения четвертой заповеди — основанием для соблюдения седьмого дня объявляется не творение, а освобождение — скорее дополняют друг друга, чем вступают в противоречие.

Десять Заповедей были сердцем Торы. Предназначенные для всего человечества, они, тем не менее, были даны конкретно Израилю в контексте конкретного завета, вне которого их невозможно понять. Если воспринимать их как нечто изолированное, их важность и значимость, равно как и их Божественное предназначение, теряются.

Завет требовал взаимных обязательств. Люди обязались слушаться гласа Господа, соблюдать Его завет и Божьи заповеди. В то же время Господь согласился обращаться со Своим народом как с особым достоянием среди всех народов мира. Такое особое обращение должно было сделать их: (1) царственным священством, готовым исполнять Божье служение или миссию среди других людей во благо всего человечества; и (2) святым народом, освященным благодаря взаимоотношениям с Богом и всецело преданным Ему через послушание (Исх. 19:5,6).

Поскольку они взяли на себя обязательство быть Божьим народом, подчиняющимся Его всемогущему водительству, Бог дал им нравственные принципы, на которых должен был утверждаться завет. Они выражены в повелениях, записанных во Втор. 5:22–33. Десятисловие определило взаимоотношения избранного народа с Богом и друг с другом, поскольку каждый из них одновременно был членом Божьего народа и членом человеческой семьи.

Помимо Десяти Заповедей, предназначенных для всего человечества, Бог дал Израилю другие законы, призванные регулировать их особые отношения с Богом. К ним относились гражданские законы и законы здоровья. Но, что самое главное, обрядовый закон или система жертвоприношений уникальным образом содействовала духовному благу Израиля.

3. Обрядовый закон

Жертвенная система начала действовать сразу после грехопадения Адама и Евы (Быт. 3:21) и продолжала действовать в течение всего патриархального периода, когда Мелхиседек выступал в роли «священника Бога Всевышнего» (Быт. 14:18). Ее цель — указать всякому верующему на грядущего Мессию и Спасителя, истинную жертву за грех. Нам неизвестны письменные законы о жертвоприношениях до Моисея. На Синае практика жертвоприношений была расширена, детализирована и кодифицирована, или регламентирована.

Обрядовый закон, данный по причине нарушения нравственного закона, состоял из жертв и приношений — символов или образов, указывающих на будущее искупление. Его предназначение заключалось в том, чтобы научить грешников понимать и заранее принимать будущую жертву за грех на кресте. Это было наглядное пособие для уразумения и принятия спасения Христова в символах и образах до того момента, когда жертва ради спасения грешников стала реальностью.

Иногда система жертвоприношений противопоставляется Христу. Но она была учреждена как раз для того, чтобы образно продемонстрировать Его совершенную жертву на кресте (Евр. 10:1). Ее основанием, основным посланием и надеждой был Христос. Она была выражением веры во Христа. Однако система жертвоприношений была несовершенной. Это были только лишь образы, символы или тень будущей реальности. Она не могла очистить грешников от греха (стихи 1–4), но лишь содержала в себе надежду на то, что спасение придет через жертвоприношение Агнца Божьего.

Закон обрядов и жертв был системой поклонения, освященной Богом, культовым применением вселенских принципов, содержащихся в первой скрижали нравственного закона. Его назначением было выражение послушания Богу и принятие Его средства от греха через обряды до наступления реальности, которую символизировали эти обряды и жертвы. Хотя разные части обрядового закона изложены в книгах Исход, Левит и Второзаконие, большая часть обрядовых законов сосредоточена в Книге Левит, особенно в главах 1–9 (см. Святилище).

Три главные особенности обрядового закона — это (1) его дидактический (обучающий) характер, (2) требование послушания и (3) временная природа. Бог был намерен преподать с его помощью план спасения через Иисуса Христа и дать верующим возможность выразить свою веру в Него и Его будущую жертву через исполнение требований обрядового закона. Этот закон должен был оставаться в силе до принесения на кресте Голгофском истинной жертвы (Евр. 9:10).