Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Вторую заповедь, процитированную по Лев. 19:18, Он приравнял к первой: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Главный принцип закона лежит за пределами нашего «я» — в единстве любящего Бога, требующего такой же любви от всех Своих творений. Истинная любовь заключается в том, чтобы любить Бога превыше всего и ближнего, как самого себя. Любовь пронизывает первую и вторую заповеди закона и является фундаментальным принципом обеих скрижалей Десяти Заповедей.

Реакция книжника была одновременно эмоциональной и разумной: «Хорошо, Учитель! — ответил он эмоционально, а затем разумно оценил учение Иисуса: «Истину сказал Ты» (стих 32). Когда человеческий разум и эмоции находятся в согласии с Божьим нравственным принципом, результатом становится мудрость и духовный опыт, созвучный Божьему Царству. Заканчивая описание этого эпизода, Марк пишет: «Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия» (стих 34).

Если у нас есть ясное представление о нравственном законе как заповедях любви, мы можем переходить к его исполнению: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон» (Рим. 13:8). Любить ближнего — значит быть его постоянным моральным должником. Это справедливо в отношении всех Божьих повелений, поскольку они «заключаются в сем слове: „люби ближнего твоего, как самого себя"» (стих 9).

Учение о том, что любящий христианин исполняет закон — «любовь есть исполнение закона» (стих 10) — не устраняет ни одной из Десяти Заповедей. Напротив, оно содержит универсальную истину. Главное Божественное предназначение всех заповедей — это любовь. С этой целью они были даны. Закон как таковой несовместим с себялюбием, поскольку его невозможно в совершенстве исполнить чисто формально и внешне. Истинное послушание должно исходить из сердца и от Духа посредством любви.

В. Духовная природа нравственного закона

Потребность в духовном послушании закону исходит из самой природы Божьего Закона, который «духовен» (Рим. 7:14). Тот, кто не исполняет закон, «плотян» и «продан греху» (стих 14). Такие люди имеют лишь «вид благочестия», внешнюю форму набожности (2 Тим. 3:5). Их послушание не исходит из сердца; оно совершается исключительно ради удовлетворения требований и составляет законничество, которое отличается от духовного послушания духовному закону. Пытаясь исполнить Закон Божий, враги Бога все время пребывают в конфликте с ним, потому что «закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7:12).

Нравственный закон, будучи благим по замыслу Бога, никогда не ведет ни к чему худому, неверному или разрушительному. Смерть несет живущий в нас грех (стихи 13, 21). Зло порабощает людей по «закону греха», сковывая их волю, которая желает делать доброе, и заставляя ее отступать от духовного закона духовного Бога (стихи 21, 23). В результате они становятся «бедными» и жалкими носителями «тела смерти» (стих 24).

Единственное избавление от порабощающей силы греха можно найти во Христе: в Его Личности, жизни, заместительной жертве (Рим. 8:1–4), в Его исполнении закона (Мф. 5:17, 18) и в Его учении о Десяти Заповедях (Мф. 5:1–48). Его Личность и жизнь убеждают нас в нашей греховности; Его жертва освобождает нас от закона греха; Его исполнение закона подтверждает нравственную ценность Десяти Заповедей, а в Его учении подчеркивается духовное измерение закона.

Исполнение закона Христом ясно показывает, что Он пришел уничтожить грех, но не упразднить Закон Божий. «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (стих 17). Хотя «закон» в данном случае указывает на Пятикнижие, в стихе 19 и в остальной части пятой главы Иисус ясно имеет в виду духовные аспекты Десятисловия.

Иисус четко понимал духовную природу закона, которую и раскрыл в Нагорной проповеди. Запрет шестой заповеди: «Не убивай» распространяется и на гнев, который возбуждает братьев друг против друга (стихи 22,23), а также на враждебный настрой, порождающий ссоры и тяжбы (стих 25). Седьмая заповедь запрещает не только прелюбодейство, но и похоть в сердце (стих 28). Повеление возлюбить ближних также включает призыв любить врагов, благословлять проклинающих нас, благотворить ненавидящим нас и молиться за наших гонителей (стихи 43, 44). Это духовное расширение нравственного закона отнюдь не упраздняет его. Иисус не только не учил христиан «нарушать» заповеди, но и хотел, чтобы они «творили» их и «научали» им (стих 19). Это намерение прослеживается во всей христианской истории. Книга Откровение, говоря о времени конца и Остатке христианской Церкви, обращает внимание на все те же заповеди и предсказывает, что верные христиане будут соблюдать их(Откр. 12:17; 14:12).

Г. Назначение нравственного закона

Назначение нравственного закона не в том, чтобы разрешить проблему греха. Это может сделать только искупительная жертва Христа, которую каждый христианин должен принять верой. Бог даровал Свой закон, чтобы дать определение и показать, как в действительности обстоит дело в таких вопросах, как жизнь, долг в отношении Бога и грех. Другое предназначение закона — руководить жизнью христианина, показывать тот путь, которым Бог призывает Свой народ следовать. Господь желает, чтобы Его дети жили в вере, послушании и испытывали благодарность в сердце.

1. Дать определение

В Ветхом Завете закон определял условия благоденствия каждого человека и всего народа. Десять Заповедей, будучи обобщением Торы, определяли качество освященной жизни перед Богом. Заповедь о субботе, в свою очередь, является знамением правильного осознания освящения. Святой Бог освящает человека, чего не могут сделать дела закона. «Субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас» (Исх. 31:13; ср. с Иез. 20:12).

Тот же принцип переносится и в Новый Завет. Будучи откровением Бога о Себе Самом, нравственный закон раскрывает Божий характер. В центре этого откровения находится крест Христов. Воля Бога верховенствует. Он есть неизменный Владыка всей Вселенной. Его закон не может быть изменен, потому что Его воля совершенна. Но в то же время это благая и угодная воля (Рим. 12:2), и Он есть любящий Бог. Он так сильно возлюбил нас, что отдал Сына Своего Единородного (Ин. 3:16), вдохнул жизнь в наши смертные тела (Рим. 8:11) и даровал нам Святого Духа, чтобы мы, не способные подчиняться Закону Божьему от природы, силой Духа смогли выполнить его требования (Рим. 8:4–8).

На первый взгляд может показаться, что проще всего было бы искоренить грех, объявив нравственный закон недействительным. В этом случае не была бы нужна жертва Христа на кресте. Однако реальность распятия доказывает, что Бог не упразднил нравственный закон, который по–прежнему дает определение греха. Является ли сам закон греховным? «Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона» (Рим. 7:7). Закон определяет грех как непослушание Богу, как нечто оскорбительное и определяет состояние людей как умышленное восстание против Бога.

Грех существовал в мире и до того, как Бог дал Израилю нравственный закон в письменном виде. Адам и Ева нарушили данную Богом заповедь (Рим. 5:13,14). Грех уже был определен, потому что они знали закон. Грех — это непослушание Богу, «ибо законом познаётся грех» (Рим. 3:20).

Закон сделал грех более греховным — «закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление» (Рим. 5:20). Грех стал сознательным актом непослушания конкретным заповедям, и намерения плоти стали абсолютно явными (Гал. 5:17–19). Даже количественно грех усилился. Пришествие заповеди бросило вызов греху, который отреагировал на это активизацией (Рим. 7:9), умножением злых желаний (стих 8) и обольщением благонамеренных людей (стих 11). Как и в случае с Евой, сатана использует заповедь для того, чтобы искушать людей грехом и как орудие осуждения (Быт. 3:3).

Закон — это «сила греха» (1 Кор. 15:56). Он делает грех актом своевольного восстания против Бога. Поскольку закон дает информацию о грехе, любой грех становится актом противопоставления Богу своей греховной воли, актом восстания. Грех — это формальное восстание, «беззаконие» или нежелание подчиняться закону (1 Ин. 3:4), а также духовное восстание — акт неверности по отношению к Богу и отречение от Него (Рим. 14:23; Тит. 1:15,16).

Поскольку закон дает определение греху, он также может обличать в грехе. Хотя закон не предусматривает оправдание (Рим. 3:20), а только гнев (Рим. 4:15) и осуждение, он играет роль «путеводителя» или наставника и приводит нас к Христу (Гал. 3:22–24). Конечная цель закона — это Иисус Христос, «к праведности всякого верующего» (Рим. 10:4).

Главное предназначение закона — утверждать, что Бог, абсолютный властитель рода человеческого, имеет право на каждого и обладает необходимой властью, чтобы требовать послушание — не просто случайное послушание, но такое, которое ведет к праведной и святой жизни. Верно то, что по причине греха человечество больше не может жить такой жизнью. Но Бог также силен даровать духовную силу, необходимую для оправдания и освящения. Нравственный закон устанавливает мерила поведения, ориентируясь на которые верующий может жить в согласии с Богом и ближними.