Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

25. Westermann, Claus. Genesis 1–11. Minneapolis: Augsburg, 1984.

26. Pritchard, James В., ed. Ancient Near Easten Texts Relating to the Old Testament. Prinston: Prinston University Press, 1969.

Закон Божий

Марио Велосо

Вступление

В любом обществе закон как основание правильного поведения играет жизненно важную роль, обеспечивая благополучие и безопасность всех жителей. С теологической точки зрения закон еще важнее, поскольку это Закон Божий, предъявляющий к людям Божественные требования.

С библейской точки зрения закон часто указывает на Тору или Книгу Закона, Пятикнижие, которая, согласно традиции, содержит 613 предписаний. Но не только в книгах Моисея раскрывается эта тема. От Бытия до Откровения закон — неотъемлемая часть истории Израиля, учения Иисуса и посланий Павла.

Хотя в Библии говорится о разных законах — обрядовых, гражданских, общественных, гигиенических — Закон Божий является сердцем, главным стержнем всего закона. Десятисловие или нравственный закон — духовное по своей сути откровение характера Божьего. Оно выходит за рамки конкретного места и эпохи, свидетельствуя о постоянстве своего Автора.

Закон Божий необходимо изучать в связи с другими темами. Десятисловие — это часть завета Бога с Его народом. С точки зрения Павла закон тесно связан с благодатью. В конечном итоге закон должен рассматриваться в свете креста, который для христиан суть центральное событие истории.

В данной статье о законе исследуется смысл, назначение, уникальность и неизменность Закона Божьего. В ней также исследуется, каким образом данное учение применяется в повседневной жизни христианина и в жизни Церкви адвентистов седьмого дня.

I. Закон Божий в Библии

A. Определения

1. Слова, обозначающие Закон

2. Разновидности Закона

Б. Природа нравственного закона

1. Десятисловие

2. Закон как выражение Божьего характера

3. Закон как основополагающий принцип

B. Духовная природа нравственного закона

Г. Назначение нравственного закона

1. Дать определение

2. Дать направление

Д. Нравственный закон и заключительный суд

И. Неизменность Божьего нравственного закона

A. Закон Божий до Синая

1. Десять Заповедей в Книге Бытие

2. Грех до Синая

3. Четвертая заповедь до Синая

Б. Десять Заповедей на Синае

1. Уникальность Десяти Заповедей

2. Важность Десяти Заповедей

3. Обрядовый закон

B. Десять Заповедей в учении Иисуса

1. Равенство Десяти Заповедей

2. Неизменность Десяти Заповедей

3. Заповедь о субботе Г. Закон у Павла

1. Соблюдение Павлом субботы

2. Учение Павла о законе

Д. Закон у Иоанна

1. Закон в Евангелии от Иоанна

2. Закон в посланиях Иоанна

3. Закон в Книге Откровение

III. Закон и спасение

A. Закон и Завет

1. Ветхий завет

2. Новый завет

3. Закон и новый завет

Б. Нравственный закон и благодать

1. Неправильное употребление закона: законничество

2. Свидетельство истинного послушания

B. Закон и Крест

1. Прекращение обрядовой системы

2. Крест: повторное утверждение нравственного закона

IV. Практические выводы для жизни христианина

V. Исторический обзор

A. Апостольские отцы и апологеты

Б. Средневековые тенденции

B. Реформация

Г. Современный период

VI. Комментарии Елены Уайт

А. Закон в трудах Елены Уайт

Б. Закон в вероучении Церкви адвентистов седьмого дня

VII. Литература

I. Закон Божий в Библии

А. Определения

Прежде чем проанализировать значение Божьего «закона», раскрытое в Писании, необходимо рассмотреть слова, которыми он назван, а также разновидности Божественного Закона.

1. Слова, обозначающие Закон

Самое распространенное слово при обозначении закона в Ветхом Завете — это тора, что значит «направление», «наставление» или «закон». Хотя тора имеет это конкретное значение, под ней часто подразумевается вся совокупность тех наставлений, которые Бог дал Своему народу (Быт. 26:5; Исх. 16:4; Ис. 1:10 и 8:20, где это слово иногда переводится как «учение»). В Псалме 118 используется несколько слов для описания Божьего Закона («откровения» [стих 2]; «повеления» [стих 4]; «уставы» [стих 5]; «заповеди» [стих 6]). Все эти термины указывают на одно и то же понятие: тора, совокупность открытой воли Божьей. В слово тора были включены нравственные, обрядовые и гражданские законы Израиля. Поскольку под «законом» Божьим подразумевался также весь план спасения, Исайя смог заявить, что «на закон Его будут уповать острова» (Ис. 42:4). Пятикнижие, главный источник этих наставлений, было названо Торой или Законом Божьим (Неем. 8:18; 9:3).

В Новом Завете для обозначения торы используется греческое слово номос. Смысловые оттенки номос могут быть самыми разными, что отражает глубокий смысл оригинального еврейского слова. Так, оно может указывать на Писание как откровение воли Божьей (Ин. 15:25), Пятикнижие в целом (Мф. 7:12), а иногда и на Десятисловие (Иак. 2:10–12) или обрядовый закон (Деян. 15:1).

2. Разновидности Закона

Обильный правовой материал Библии затрагивает все сферы жизни — вопросы здоровья и питания, сексуальность, работу, общественную деятельность, богослужение, управление и даже отношение к окружающей среде. Некоторые из этих законов имеют универсальное применение, тогда как другие были применимы лишь в определенное время и в конкретном месте. Однако все они в совокупности есть тора: Божественные наставления для Божьего народа.

а. Частные законы. Частные законы были даны народу израильскому и должны были соблюдаться гражданами Израиля и пришельцами, временно проживавшими на его территории. Эти обрядовые и гражданские предписания не были предназначены для тех, кто не принадлежал к Божьему народу.

Обрядовые законы — это предписания, с помощью которых Бог раскрывал план спасения в символах и культовых (богослужебных) установлениях. Ветхий Завет дает ясно понять, что эти законы начали соблюдаться вскоре после грехопадения, как это следует из истории Каина и Авеля (Быт. 4:3–7). После исхода богослужебные постановления были расширены и изложены в Книге Левит, где описана вся обрядовая система, существовавшая в израильском святилище, а впоследствии и в иудейском храме.

Обрядовая система образно предвосхищала совершенное Христом жертвоприношение на кресте. Христос был ее фундаментом, ее вестью, ее надеждой; она также была выражением веры во Христа. Но эта система была несовершенной, потому что она являлась лишь тенью или символом истинной жертвы за грех. Она не могла очистить грешников от греха и служила лишь обетованием о том, что спасение будет совершено через жертву и приношение Агнца Божьего, и выражением веры в это обетование (Евр. 10:1–10).

Гражданские законы были даны Богом через Моисея народу израильскому для упорядочения их общественной жизни. Эти законы в большинстве своем были конкретным проявлением тех всеобщих принципов, которые содержатся во второй скрижали Десяти Заповедей, регламентирующей взаимоотношения между людьми. Основополагающим принципом гражданских законов была справедливость правителей и судей в общественном служении и праведность народа завета во всех поступках (Исх. 23:1–9; Втор. 16:18–20; Лев. 19:9–18).

б. Всеобщие законы. Заинтересованность Бога в людях проявляется в законах, данных всем людям и применимых ко всем, во все времена и в любых ситуациях. Примерами таких всеобщих законов являются законы природы, законы здоровья и питания, сексуальные законы и нравственный закон Десяти Заповедей. Все они важны в общей канве библейских законов, но Десять Заповедей — уникальный закон, управляющий нравственной жизнью всех людей во все времена и во всех местах.

Б. Природа нравственного закона

Тора находилась в сердце еврейского мышления и практики. Израильтяне не могли понять жизнь и самих себя без закона. С их точки зрения история достигла кульминации, когда Бог передал отцам закон. Ничто не было столь великим, потому что ничто так не приближало к ним Бога, как Его величественное присутствие на Синае. Более того, этот закон и в последующие времена формировал историю Израиля. Два обстоятельства позволили Израилю стать народом Божьим: первым было незаслуженное избрание Израиля Богом (Втор. 4:37; 7:7; 10:15); вторым — Его беспрецедентное откровение о Себе Самом целому народу (Исх. 20). Содержанием этого откровения был закон. Следовательно, он одновременно был Божественным даром благодати и выражением Божьей воли, показывающей, как должен жить Его народ.

Закон показал, что Бог отдал Себя Израилю, пообещав быть их Богом, и избрал их Своим достоянием (Исх. 19:4–6). Это был нравственный, этический, общественный и культовый памятник. Но этот памятник не был установлен в каком–то особом, видном месте; скорее он был живым памятником. Хотя закон был написан на каменных скрижалях, Бог хотел, чтобы он был написан в сердцах Его детей (Пс. 36:30, 31; Иер. 31:33) и управлял жизнью каждого человека, всей нации и даже всего человечества.