Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

В. Десять Заповедей в учении Иисуса

Иисус не делал секрета из Своего отношения к традиционному иудейскому закону и Десяти Заповедям. Подвергая сомнению или даже осуждая предания старцев (Мк. 7:1–13), Иисус возвышал Десять Заповедей, ясно и недвусмысленно утверждая неизменность Десятисловия.

1. Равенство Десяти Заповедей

Подняв вопрос о равенстве Десяти Заповедей (Мф. 22:35–40), законник задал Иисусу испытующий вопрос: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?» (Стих 36). Законник верил в иерархию заповедей. Согласно преданию раввинов, если две заповеди вступали в противоречие друг с другом, послушание большей освобождало человека от соблюдения меньшей. С точки зрения фарисеев первая скрижаль закона превосходила вторую, поэтому они легко приносили в жертву служение людям.

Ответ Иисуса покоится на двух основаниях: содержание Писания и отвержение иерархии. Он сослался на два текста из Пятикнижия: (1) Втор. 6:5, где велено возлюбить Господа; (2) Лев. 19:18, где велено возлюбить ближнего. Что касается подразумеваемой иерархии заповедей, Иисус принимал существование двух заповедей. Несмотря на величие первой (Мф. 22:38), вторая была подобна ей (стих 39) или «равна» ей (хомойос) по важности. Порядок их изложения не предполагал никаких исключений: обе заповеди должны были соблюдаться в равной степени.

Главенствующим принципом нравственного закона, в котором первая скрижаль, содержащая четыре заповеди, указывает на долг человека в отношении Бога, а вторая, содержащая шесть заповедей, говорит о его обязанностях в отношении ближнего, является любовь. Эта любовь должна наполнить все наше естество: сердце, разум и дух. Нравственный закон проистекает из любви Бога, а отражение Его любви в жизни человека составляет главную цель всего закона.

2. Неизменность Десяти Заповедей

Самое прямое учение Христа о Божьем Законе содержится в Нагорной проповеди: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:17,18).

Иисус не планировал уничтожить или упразднить закон. Если фраза «закон и пророки» подразумевает полное откровение Бога в Ветхом Завете, слово «закон» указывает на Тору или Пятикнижие, в сердце которого находится закон Десяти Заповедей.

В Мф. 5 Иисус неоднократно ссылается на нравственный закон. Он говорит о «заповедях» (стих 19), «праведности» (стих 20) и о духовном значении таких заповедей, как «не убивай» (стихи 21–26) и «не прелюбодействуй» (стихи 27–30). Это ясные ссылки на Десятисловие. Иисус ничем не нарушал, но, наоборот, исполнял его Сам, а также велел Своим слушателям соблюдать заповеди и учить этому других (стих 19). В действительности закон нарушали книжники со своим традиционным толкованием. В Мф. 15:1–6 Иисус наглядно это проиллюстрировал на примере пятой заповеди.

Христос также определенно признавал неизменность Десяти Заповедей. «Доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:18). Затем Он сказал о том, что требует от Своих последователей: послушание закону. «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (стих 19).

Далее Иисус переходит к объяснению смысла закона, запрещающего убийство и прелюбодеяние. Уважение лишь к букве закона — это не то, чего ожидает Бог. Закон затрагивает как внешнее поведение, так и внутреннюю мотивацию. Здесь Иисус ясно говорит, что нравственные определения закона не заканчиваются Его учением, но останутся в силе и в Его новом царстве вечной жизни.

Ту же мысль Иисус высказывает в беседе с богатым молодым правителем (Мф. 19:16–26). Молодой человек поинтересовался, что ему следует делать, чтобы иметь жизнь вечную. Иисус ответил: «Соблюди заповеди», а затем конкретизировал их: «не убивай»; «не прелюбодействуй»; «не кради»; «не лжесвидетельствуй» — иными словами, речь идет о Десятисловии. В данном случае используется слово «заповеди» (энтоле), а то время как в Мф. 5:18, 19 употребляются слова «заповеди» (энтоле) и «закон» (номос). Но оба термина подразумевают одно и то же: Десять Заповедей.

Из беседы становится ясно, о каком законе идет речь. Богатый молодой правитель соблюдал Десять Заповедей, но по–законнически — как независимый, нравственный, юридический кодекс. Ему недоставало самой важной части закона: Законодателя. «Последуй за Мною», — сказал Иисус (Мк. 10:21). Но богатый молодой правитель не пошел за Иисусом; он остался с законом, то есть в состоянии отчужденности от Бога и полной неопределенности. Спасение исходит не от свода законов, а дается Законодателем, Спасителем. Израиль знал об этом с глубокой древности, но забыл. Поскольку они утратили понимание истинного смысла Десяти Заповедей, то и забыли, что эти заповеди являются откровением воли Бога и призывают к тесным отношениям с Ним.

Имея Божественную власть, Иисус учил, что послушание и следование за Ним — это родственные понятия. В действительности они настолько едины по своей сути, что одно без другого становится лишь имитацией христианской жизни. Законническое послушание разлучает человека с Христом; истинное духовное послушание закону — это всего лишь истинный образ жизни христианина, следующего за Иисусом.

Иисус требовал чистосердечного послушания закону. Когда фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, Он не осудил ее, но повелел ей: «Иди и впредь не греши» (Ин. 8:11). Этот случай имел отношение к послушанию закону. Книжники и фарисеи попытались противопоставить Христу Моисея (стих 5). Они напомнили Ему, что Моисей заповедал побивать таковых камнями. Иисус, писавший их грехи на земле, сказал: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (стих 7). Если бы Иисус намеревался упразднить Десять Заповедей, это было бы хорошим поводом для того, чтобы заявить о подобных планах. Вместо этого, простив грешницу, Он утвердил власть и авторитет закона, сказав: «Впредь не греши» (стих 11). Он неизменно обращается к грешникам, которых прощает, с такими же словами. Десять Заповедей Божьего нравственного закона имели ту же власть, которой Бог наделил их вначале, и послушание всем им было по–прежнему необходимо.

3. Заповедь о субботе

Иисус не упразднял субботу. Его полемика с руководителями Израиля по поводу субботы показывает, что Он был реформатором, отвергавшим иудейские предания о способе соблюдения субботы, но ни в коем случае не упразднявшим ее. Это видно из полемики о работе в субботний день (Мф. 12:1–8; Мк. 2:23–28; Лк. 6:1–5), исцелении (Мф. 12:9–13; Лк. 13:10–17; Ин. 5:2–18; 9:1–34) и изгнании бесов (Мк. 1:21–27; Лк. 4:31–37). Совершая эти реформы, Иисус показал, что Господином субботы является Он, а не фарисеи (Мф. 12:8). Он считал, что седьмой день суббота — благословение для человеческой семьи (Мк. 2:27), как это было задумано от начала (Быт. 2:1–3). Он уважал субботу и соблюдал ее, посещая религиозные собрания и уча там (Лк. 4:16). Его ближайшие последователи продолжали почитать субботу после Его смерти. Они «приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди» (Лк. 23:56) (см. Суббота).

Г. Закон у Павла

Взгляды Павла на закон наглядно проявляются как в его обычаях, связанных с соблюдением закона, в частности, четвертой заповеди, так и в его учении. О его личном послушании закону мы узнаем из Книги Деяния. Его учение о законе изложено в посланиях к созданным им молодым церквам. Некоторые его слова о законе понимались неправильно; следовательно, они заслуживают особого внимания.

1. Соблюдение Павлом субботы

Книга Деяния охватывает период времени от воскресения Христа до ареста Павла — примерно 30 лет. Несмотря на заявления некоторых об уничтожении закона на кресте, Павел соблюдает Десять Заповедей. Лука описывает несколько случаев поклонения Павла в день субботний.

В Антиохии Писидийской, во время первого миссионерского путешествия, апостол и его спутники, «войдя в синагогу в день субботний, сели» (Деян. 13:14). Он пришел не как проповедник, но как поклоняющийся Богу, что у первых христиан считалось чем–то естественным и правильным. Павла пригласили сказать слово, и его весть была настолько неотразимой, что «в следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие» (стих 44).

Находясь в Филиппах во время второго миссионерского путешествия, Павел отправился в день субботний «к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом» (Деян. 16:13). И снова Павел приходит поклониться Богу в день субботний в том месте, где не было синагоги, и не только для того, чтобы проповедовать иудеям. Он соблюдал субботу. Лука отмечает, что в Фессалониках он три субботы подряд посещал синагогу (Деян. 17:1, 2).