Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

2. Дать направление

Закон Божий направляет жизнь детей Божьих. Образ жизни, который Бог предлагает людям, основан на Его намерениях и принципах. Желания или идеи человека, а также набор обычаев и норм, устанавливаемых конкретным обществом, не могут служить основанием, на котором люди должны строить свою жизнь. Бог сформулировал Свои принципы и абсолюты для жизни, ясно и четко изложив их в Десяти Заповедях. Эти заповеди «святы и праведны и добры» (Рим. 7:12) и даны Богом как животворные принципы (стих 10).

Заповедь свята. Поскольку в Законе Бога выражена Его воля, он может быть только истинным, праведным и святым. В Рим. 7:7–13 Павел говорит обо всем законе и конкретно о десятой заповеди: «Не желай» (Исх. 20:17). В этой цитате он утверждает, что принципы и абсолютные истины закона управляют всей жизнью человека, в том числе его поступками и желаниями.

Заповедь праведна. Как выражение Божьей праведности закон есть мерило праведной жизни. Жизнь Христа в послушании закону показывает, что не может быть других путей праведности, кроме послушания Богу. Повинуясь закону, Иисус доказал, что закон справедлив и что его можно соблюдать.

Заповедь добра. Существует лишь одна разновидность добра и нравственности — та, которая исходит от Бога.

Только Он может отличать доброе от худого, и делает Он это посредством Десяти Заповедей. Послушание закону ведет к блаженству и счастью. «Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи. Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни — истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота; и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда» (Пс. 18:8–12).

Д. Нравственный закон и заключительный суд

Священное Писание учит, что грядущий заключительный суд — вполне реальное событие (Мф. 12:36, 37; Рим. 14:10–12; 2 Кор. 5:10). Если спасение дается по вере в жертву Христа на кресте, то суд производится на основании закона: «Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы» (Иак. 2:12) (см. Суд).

Суд по закону производится в два этапа. В настоящее время он уличает злых делателей в их беззакониях (стих 9). В будущем он осудит их как грешников (стихи 11,12). Судный день будет временем «наказания» (2 Петр. 2:9) и «погибели» нечестивых (2 Петр. 3:7). С другой стороны, он будет моментом избавления и оправдания для тех, кто пребывает в Боге (1 Ин. 4:17).

Человек может потерять свободу, нарушая закон или считая дела закона праведностью и из–за этого не получить оправдания (Гал. 2:16). Однако рабство не от закона; оно есть следствие подчинения греху (Рим. 6:16–19). Иаков представляет Десятисловие «царским законом», «законом свободы», мерилом на последнем Божьем суде (Иак. 2:8–12). Люди будут оправданы на суде не за свои добрые дела, а по милости, так как «милость превозносится над судом» (стих 13). Вне любви и милости Христа, принятой с верой и благодарностью, никто не может спастись.

II. Неизменность Божьего нравственного закона

Будучи выражением Божьего характера, закон так же незыблем, как Сам Бог. Поэтому его власть над людьми выходит за рамки времени и пространства. От Бытия до Откровения Закон Божий представляется как вечный.

А. Закон Божий до Синая

Десять Заповедей проистекают из вселенского принципа любви, правившего Вселенной до вторжения греха. Все они, включая четвертую, так или иначе, определяли жизнь людей и в период патриархов: от Адама до Моисея.

I. Десять Заповедей в Книге Бытие

Существование закона считается предпосылкой появления греха. Хотя Десять Заповедей, записанные в Книге Исход, не упоминаются конкретно именно в такой формулировке в Книге Бытие, эти принципы лежат в основе ответственности любого человека.

Первая скрижаль закона, регламентирующая взаимоотношения людей и Бога, косвенно фигурирует в нескольких повествованиях. Наставления Иакова своему дому во время приготовления к поклонению Богу в Вефиле связаны с первой и второй заповедями. Иаков призвал своих домочадцев: «Бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши; встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу…» (Быт. 35:2,3).

Третья заповедь, запрещающая употреблять имя Бога всуе, подразумевается в том эпизоде, где Авраам требует от своего слуги: «Клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев» (Быт. 24:3). Обязательство Елиезера не употреблять имени Господа напрасно доказывало, что Авраам мог полностью ему доверять.

Четвертая заповедь, требующая соблюдения седьмого дня субботы, явно отсылает нас к окончанию творческой недели и к тем событиям, которые тогда произошли: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2:2, 3).

Заповеди второй скрижали закона, регламентирующие отношения между людьми, также подразумеваются в отдельных эпизодах Книги Бытие. На пятую заповедь, которая говорит о том, что дети должны почитать отца и мать, намекает разговор Господа с Авраамом о разрушении Содома и Гоморры. Господь говорит, что избрал Авраама «для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем» (Быт. 18:19).

Намек на шестую заповедь «Не убивай» нельзя не заметить в повествовании о том, как Каин убил Авеля (Быт. 4:8–11). Седьмая заповедь «Не прелюбодействуй» узнаваема в отказе Иосифа от прелестей жены Потифара. «Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?» (Быт. 39:9). Нарушение этой заповеди также недвусмысленно осуждается в рассказе о безнравственном поведении жителей Содома (Быт. 19:1–10).

Восьмая заповедь «Не кради» была хороша знакома братьям Иосифа, когда во время их второго путешествия в Египет в мешке Вениамина была найдена серебряная чаша и деньги за пшеницу. Братья Иосифа сказали: «Вот, серебро, найденное нами в отверстии мешков наших, мы обратно принесли тебе из земли Ханаанской: как же нам украсть из дома господина твоего серебро или золото?» (Быт. 44:8). Девятая заповедь, осуждающая ложное свидетельство и ложь, читается в истории о том, как Иаков похитил благословение Исава с помощью обмана и лжи. Иаков признал это, когда сказал своей матери: «Может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение» (Быт. 27:12). Десятая заповедь, запрещающая пожелание имущества или жены своего ближнего, подразумевается в рассказе об Аврааме и фараоне (Быт. 12:13–20), а также в рассказе об Авимелехе и Аврааме (Быт. 20:1–10). Царь намеревался взять жену Авраама, но Бог не позволил ему это сделать, поскольку она была замужней женщиной. Греховные пожелания осуждаются также в истории о заговоре Иакова с целью отнять у своего брата право первородства и благословения (Быт. 27).

Мы видим, что закон был хорошо известен на заре истории человечества. Хотя в Книгу Бытие не вошла письменная книга закона, многие случаи свидетельствуют о прикладном значении Десяти Заповедей, так что необходимо принять доказательства их существования и всеобъемлющего применения. Бог также ясно сказал Аврааму: «Умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» (Быт. 26:4,5).

2. Грех до Синая

Понятно, что грех существовал до того, как на Синае был дан закон. Апостол Павел доказывает, что Закон Божий существовал и действовал в то время: «Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона» (Рим. 5:13). Таким образом, он указывает на то, что закон существовал до того, как Бог написал Десять Заповедей на каменных скрижалях и дал их Моисею на Синае — по всей вероятности, закон в устной форме.

Павел приводит еще один сильный аргумент в пользу существования закона до Синая: присутствие смерти, которая может быть лишь следствием греха. Павел указывает, что «смерть царствовала от Адама до Моисея» (стих 14). Она стала следствием «суда», который принес «осуждение» за грех (стих 16). Если бы закона не было, то не было бы ни греха, ни осуждения за него. Вот почему существование закона от Едема до Синая не вызывает сомнения.

3. Четвертая заповедь до Синая

Описывая чудо с манной небесной, автор Исхода 16 ясно говорит о том, что субботний покой существовал до Синая. Бог объявил: «Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет» (стих 4). В шестой день израильтяне должны были собирать манну за два дня, потому что в субботний день они ничего не находили на поле (стих 25). Когда некоторые стали настаивать на сборе манны в субботу, Бог сказал им: «Долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих?» Заключительная фраза в этом повествовании проста: «И покоился народ в седьмой день» (Исх. 16:27–30) (см. Суббота).