Читать интересную книгу "Библейские чтения: Пятикнижие - Священник Георгий (Чистяков)"

было бы полезно повторять эти слова.

Заповеди Декалога не есть просто запреты. Эти заповеди формируют личность. Из них складывается наше человеческое «я», и потому, наверное, действительно такое большое значение имеет их повторение, их впитывание в себя.

Спаситель сравнивает Слово Божие с семенем, которое падает в сердце человеческое, там разбухает и потом дает ростки и плоды. И вот, наверное, задача всякого из нас, чтобы это семя, которое содержится в Десятисловии, упало в сердце и оттуда, изнутри нашего сердца, дало плод. А для того, чтобы слово упало в сердце, как падает семя в землю, его, конечно же, необходимо повторять.

Запреты или что-то другое? Что представляют собой те заповеди, которые дает нам Бог на горе Синай через Моисея? Да, действительно, слово «не» выглядит здесь как ключевое. В 3-м стихе – «да не будет у тебя других богов». В 4-м – «не делай себе кумира». В 5-м – «не поклоняйся им и не служи им». В 7-м – «не произноси имени Господа, Бога твоего…». В 10-м стихе о субботе – «не делай в оный день никакого дела ни ты, ни сын твой…» и т. д. Стихи с 13-го по 17-й каждый начинается с этого слова, со слова «не»: «не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не произноси, не желай».

Только первая заповедь: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства», и пятая: «Почитай отца твоего и мать твою…», – лишены этого «не». Что же это значит? Почему такую большую роль играет в Декалоге это слово? Есть точка зрения, согласно которой заповеди похожи на те наставления, которые маленькому ребенку дает его мать: «не перебегай через дорогу», «не открывай дверь незнакомым людям», «не бери в рот посторонних предметов», «не играй со спичками» и т. д. Один французский священник заметил, что когда мать наставляет ребенка самым простым вещам, на десять «не» приходится только одно наставление, в котором это «не» отсутствует. Но я думаю, что дело всё-таки не совсем в этом. Заповеди обращены не к человечеству в эпоху его младенчества или детства. Заповеди обращены к каждому из нас, и сегодня в том числе, а может быть, даже сегодня в большей степени, чем когда бы то ни было, потому что Бог с нами говорит здесь и теперь.

Думается мне, что заповеди ведут человека к тому, чтобы он научился прислушиваться к голосу своей собственной совести. Не запреты, не требования содержатся в заповедях. А именно указатель пути, идя по которому научишься прислушиваться к собственной совести и к ее голосу. И тут вспоминается, что Сократ, когда говорил о том внутреннем голосе, который он умел слышать внутри самого себя, всегда подчеркивал – об этом рассказывал Платон в «Апологии Сократа», – что этот голос его останавливал, когда он хотел сделать что-то дурное, говорил ему: «Не делай этого, не думай так», – но никогда не побуждал его ни к чему. Этот внутренний голос играл в его сердце роль некоего «шлагбаума», но ни в коем случае не движущей силы, которая бы вела к новым открытиям и указывала на то, чтó нужно делать.

Заповеди тоже выполняют роль такого «шлагбаума». И думается мне, что мудрый Сократ увидел как раз то, зачем они даны нам, эти десять удивительных заповедей Моисея. Для того чтобы тот внутренний голос, который есть наша совесть, проснулся в нас и заговорил. Заговорил в нас так же сильно, так же слышно и так же пронзительно, как говорил он в Сократе, в этом странном греческом мыслителе, которого до сих пор иногда называют совестью человечества.

Итак, Десять заповедей, Декалог Моисея есть не запреты и не рекомендации. Нет, это молитва – молитва, повторяя которую благоговейно, идя по дороге, ложась и вставая, мы учимся мало-помалу прислушиваться к голосу нашей совести.

17. Книга Исход. Гл. 20. Ст. 8–11

Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай (в них) всякие дела твои; а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни (вол твой, ни осёл твой, ни всякий) скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.

Исх 20:8–11

Уже далеко не первый раз читаем мы текст Десяти заповедей или, как говорят обычно по-гречески, Декалога, вчитываясь, вдумываясь, всматриваясь в каждое слово этого удивительного Символа веры Ветхого Завета.

Когда мы размышляем об этой заповеди: «Помни день субботний», – то в центре нашего внимания всегда оказывается проблема покоя. И забывается как-то о другой половине этой заповеди, не менее важной: «Шесть дней работай и делай всякие дела твои».

Очень часто мы этим как раз пренебрегаем: мы бездельничаем, мы ленимся, мы уклоняемся от труда. Слова «шесть дней работай» ведь можно перевести на русский язык, имея в виду значение слова «работай» прежде всего как «не ленись»: не уходи от работы, не бойся ее и не считай для себя позорной. Вот об этом мы часто забываем. Забываем мы и о том, что заповедь о субботе как о дне покоя включает в себя призыв: «не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя». Ко дню субботы человек призывается с определенной целью, и вот на эту цель указывает нам второй вариант Десяти заповедей – тот, что содержится в пятой главе последней из книг Пятикнижия – Второзакония:

Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему. Не делай (в оный) никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя…

Втор 5:12–14

– и дальше, наверное, самое важное: «чтобы» – этот союз, как мы всегда помним со школьной скамьи, указывает на цель.

В данном случае – на цель, с которой Бог зовет нас соблюдать эту заповедь:

…чтобы отдохнул раб твой и раба твоя, (и осёл твой,) как и ты.

Втор 5:14

Не