Читать интересную книгу "Библейские чтения: Пятикнижие - Священник Георгий (Чистяков)"

раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.

Ин 8:31–36

Призывом к свободе звучит и первая заповедь. Именно Бог, а не кто-то другой и не что-то другое, делает нас свободными. Именно Бог дарует нам то достоинство свободной личности, благодаря которому мы и можем увидеть красоту мира вокруг нас, красоту творения, красоту бытия, и понять, что Тот, Кто нас освободил, – Он же и призвал нас к жизни из небытия. Призвал нас к действительности и к созерцанию этой действительности.

* * *

Теперь обратим особое внимание на 7-й стих в двадцатой главе Книги Исход: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно».

На эти слова мы далеко не всегда обращаем внимание, а вместе с тем здесь, в этой заповеди, содержится что-то чрезвычайно важное. Имя Божие…

Оно чудно: «Господи, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле!»[39]

Оно свято: «Свято и страшно имя Его!»[40] И в Песни Богородицы «Величит душа моя Господа»: «Яко сотвори мне величие Сильный, и свято имя Его»[41].

Оно благословенно: «Буди Имя Господне благословенно отныне и до века»[42].

Оно уже само по себе – святыня. Имя Бога, если хотите, – это уже Сам Бог. В древности у народа Божьего не было ни икон, ни других изображений Бога, потому что Неизобразимого нельзя изобразить. Так справедливо считали они в то время, когда Христос еще не пришел на землю и не явил в Своем человеческом лице Лик Божий. Имя Божие воспринималось во времена Ветхого Завета как святыня, как нами теперь воспринимается икона, как нами теперь воспринимается изображение креста Христова, который мы носим на груди, который мы лобызаем. Воспринималось Имя Божие в древности народом Божиим как своего рода ковчег пребывания Самого Бога.

Да, разумеется, времена изменились. У нас сегодня есть иконы, у нас сегодня есть новое представление о святыне, которого не было в древности, но Имя Божие само по себе тем не менее остается святыней и, может быть, даже еще больше стало святыней за прошедшие с того времени, как были сформулированы Десять заповедей, тысячелетия.

В древности евреи действительно старались по возможности не произносить Имени Божьего, заменять это Имя какими-то другими словами: говорить не «Бог», а «Господь», или «Он», или «Вышний», или «Всеблагой». К самому произнесению Имени Бога они старались относиться целомудренно.

Отец Александр Шмеман очень хорошо подчеркивал в своей книге «О Великом Посте», что целомудрие касается не только сексуальной сферы. Целомудрие распространяется на все стороны человеческой жизни. Именно так понимали эту добродетель святые отцы. И к произнесению Имени Божьего, к самому Имени Бога абсолютно необходимо относиться целомудренно, помнить, что это святыня.

И касается это не только тех случаев, когда мы божимся, клянемся Именем Божьим, когда мы просто восклицаем в ходе разговора: «Ах ты, Господи», – нет, это, конечно, касается значительно более серьезных моментов.

Семен Людвигович Франк, наш замечательный философ, сказал однажды (а затем эти слова повторил, безусловно, не зная о Франке и его книгах, французский священник Франсуа Варийон, а потом об этом написал в одной из своих книг Мартин Бубер, известный иудейский мыслитель) о том, что Имя Божие вообще нельзя произносить в третьем лице, что Имя Божие можно произносить, только когда обращаешься к Богу «на ты», только когда говоришь с Богом в молитве. Все эти три мыслителя – православный, католик и иудей; русский, француз и немецкий еврей – одновременно и независимо друг от друга пришли к выводу: говорить о Боге в третьем лице – это что-то вроде кощунства.

Бог ждет от нас очень личных с Ним отношений – отношений, которые уже представляют собою молитву, – а не разговоров о Нем в третьем лице, холодных и зачастую пустых, никому не нужных. Вот, наверное, где таится глубокое, настоящее, подлинное понимание этой заповеди, о которой мы размышляем, вчитываясь в слова: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно». Причем учтите, что слово «напрасно» дважды повторено в этом тексте и становится, таким образом, ключевым. Нельзя, грешно, страшно, недопустимо – напрасно произносить Имя Божие. Потому что говорить о Боге в третьем лице – нельзя.

Бог только тогда становится главным содержанием нашей жизни, когда мы и лично, и непосредственно обращаемся к Нему. «Какое мне дело, – говорит Семен Франк, – до холодного “Бога нет” атеистов, если Ты, Боже, Ты еси!» Так восклицает он по-славянски, подчеркивая этой глагольной формой, отсутствующей в современном русском языке, что Бог открывается именно в тот момент, когда мы обращаемся к Нему лично, в личных наших с Ним отношениях. Итак, та святость Имени Божьего, о которой говорит нам Ветхий завет, святость Имени Создателя, о которой повествуют псалмы Давидовы, прежде всего связана с тем, что через произнесение Имени Божьего мы вступаем с Богом в личные отношения, мы обращаемся к Нему. И выходить за пределы этих личных отношений с Богом очень опасно, потому что богословие, когда в нем не присутствует молитва, богословие с элементами холода и объективности, когда богословствуешь в кабинете за письменным столом, становится почти кощунством.

Бог ждет от нас личных, абсолютно личных с Ним отношений. И, наверное, именно об этом повествует заповедь: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно». Не судачь о Боге, а говори с Ним, с Самим, ибо Он не просто Бог, но твой Бог, не просто Творец, но твой Творец. И в завершение обращаю ваше внимание на слово «твоего»: не просто Имя Бога, но Имя Бога твоего беречь и святить призывает нас Священное Писание.

* * *

Когда мы вчитываемся в самый текст Десяти заповедей, то, в конце концов, понимаем, что содержится он в Библии не просто для того, чтобы его прочитать и запомнить по содержанию, но чтобы повторять его, как повторяют молитву. В общем, об этом говорится внутри самого Пятикнижия. В шестой главе Книги Второзакония есть такие слова:

И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем (и в душе твоей). И внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая. И навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих.

Втор 6:6–9

«Идя дорогою, и ложась и вставая», – говорится в Книге Второзакония, – нам