Читать интересную книгу В тесных объятиях традиции. Патриархат и война - Нона Робертовна Шахназарян

растить, но жениться — не могу. Потом убедили, но она слышать ничего не хотела, слишком свежа была рана — отказалась. Но куда ей идти с двумя детьми, время тяжелое. Вот уже 3 года продолжала жить в нашем доме, общались, постоянно перед глазами… очень хорошая, хозяйственная, умелая… слишком скромная, легкоранимая, беззащитная. Привыкли уже друг к другу. Недавно вот дала согласие. Вожу ее вечерами в „Оазис“, „Татев“ (название местных кафе), развлекаю. Пусть веселится, слишком долго горевала».

Таким образом, практика левирата выполняет функцию защитника депривированной части общества — вдов. Посредством этих практик вдове и ее детям обеспечиваются определенные права и средства существования, бесконфликтно разрешая проблемы женщины в патриархальном сообществе. Описанная брачная стратегия выступает как одна из основ устойчивости существования социальной системы, бытующего уклада жизни. Хотя иногда встречаются случаи, когда индивидуальность побеждает вопреки ухищренным способам воздействия традиционалистски ориентированного окружения.

В селе Г., например, такая идея не удалась, несмотря на грубое давление родственников. Некто М. настоял на своем выборе. Вдовы также могут предрешать свою судьбу, хотя речь идет опять-таки о женщине, находящейся на «своей территории». «В 1992 году в наш двор попал снаряд „града“. Умер муж и дом сгорел дотла…». Вдова в дальнейшем предприняла ряд последовательных шагов и выбила средства из государственного бюджета на восстановление своего дома: «Двоюродный брат мужа собирался жениться на мне, но я не захотела. Во-первых, он грубиян и алкоголик, во-вторых, азап (букв. ‘ни разу не женатый, холостой’). Я уже не представляю, чтоб кому-то подчинялась, слушалась. Зачем мне эти мужчины, пусть катятся (thogh rrad ynin) со своей нервотрепкой» (Г., 1965 г. р.). Здесь, по-видимому, речь идет о другом сценарии. Возможно, это те случаи, когда вдовство способно предоставить женщинам большую свободу и возможность построить свою жизнь по-новому, при этом не понижая, а наоборот, даже повышая свой общественный престиж.

Послевоенная разруха, тотальный кризис экономики могут стать новыми условиями возврата к отошедшим в прошлое «культурным решениям» — повсеместной практике левиратных форм брака как к одному из способов выживания и воспроизводства семьи и рода в экстремальных условиях. В таких условиях брак превращается в «одну из сторон сложной системы экономических и иных взаимодействий между двумя семьями или двумя кланами»[205].

Как отмечалось, в системе традиционных ценностей карабахских армян брачный статус является самым важным и значительным. При альтернативном выборе (если он вообще возникает) между профессиональной карьерой и семьей женщины выбирают «служение» семье (супругу, детям, родителям супруга), что, впрочем, не всегда приводит к комплексу неполноценности и жертвенности. Наоборот, такая женщина пользуется уважением в обществе, имеет преимущества и чувствует самодостаточность перед «неудавшимися», «несостоявшимися». К числу последних относятся в первую очередь разведенные, бесплодные и старые девы.

Незамужняя девушка, возраст которой достиг 25 лет, ведущая «благопристойный» образ жизни в ожидании разрешения своего брачного статуса, вызывает к себе обычно амбивалентное отношение. С одной стороны, её образ недостаточно витальный: её «не выбрали» (ozalchyn), т. е. она не вышла замуж, не родила детей, не «служила» свекрови. С другой стороны, она «не вкусила порока», невинна (anmegh a), что придает её образу ореол духовности и «чистоты» (makhur a). Даже при наличии полного набора условий для карьерного роста, девушки подвергаются жесткому давлению и социальной цензуре посредством дискурсивных практик: «Сижу за компьютером круглые сутки, включая выходные. Было продвижение по службе, но я совсем и не рада, депрессия у меня… Не хочу ни читать, ни телевизор смотреть, ничего не хочу, хочу заснуть на два месяца. Чувствую такую подавленность… На меня смотрят как на неудачницу, даже не замужем до сих пор. Постоянно мне об этом говорят — прямо и между прочим».

В Мартуни известен случай, когда женщина дожила до старости, не вступая в брак. К ней почтительно относятся, упорно называя её «девушкой» (axchik) и безвинной (anmegh), в то же время жалеют, что она одинока. Одиночество воспринимается как большое горе, в некоторых коннотациях считается чуть ли не грехом, результатом эгоистичного выбора.

С точки зрения господствующей идеологии развод могут оправдать немногие причины — бесплодие и женская измена: «Была у нас в районе красавица, белокожая, рыжая, волосы неизменно посаженные на бигуди, с золотым зубом в правом верхнем ряду, всегда при помаде, заглядывались все на нее. Вышла замуж, родить не смогла. Выставили…». Разводы однозначно порицаются мужчинами и людьми старшего поколения.

Бытует представление, что женщине надо «терпеть» и безропотно переносить все тяготы и лишения семейной жизни, поскольку её мужчина=муж — её доля, удел и с этой мыслью нужно смириться, в особенности, если есть дети: «Я не любила своего мужа двадцать лет, а с недавних пор влюбилась в него». В противном случае, то есть случае развода, жизнь женщины подвергается примерно тем же ограничениям и регуляциям, что и жизнь вдовы, с тем отличием, что статус вдовы более почетный в обществе, она продолжает оставаться «правильной» женщиной, поскольку одинока не по своему выбору.

Множество разводов по инициативе женщин не происходят из-за того, что семья женщины (родители, или братья, живущие с родителями) не принимает её назад в семью «из самых благих побуждений», в интересах самой женщины и её детей: «Моя сестра потом благодарила меня за то, что я ей по молодости не позволил уйти от мужа в отчий дом (harants ton). Дело не в том, что я не хотел брать на себя труд обеспечивать её (hoksy khashim), просто я знал, что её жизнь превратится в ад и пройдет в затворничестве, она будет вечно униженной (vezy tzorr) и ущербной (ynkytzhvatz). Я не хотел такой жизни для сестры, слишком люблю её для этого». Но нередко, наоборот, родители, защищая дочь от произвола мужа, приглашали её вернуться в «отчий дом», но в результате рационалистических рефлексий женщина предпочитала отказываться.

При определенном стечении обстоятельств именно разведенные женщины являются, с одной стороны, обладательницами некоторой свободы, с другой — стимула для того, чтобы сделать карьеру (необходимо справиться с воспитанием детей без помощи мужа). Обязательным условием карьерной жизненной траектории является, несомненно, наличие ресурсов: образование, семейные социальные капиталы, связи.

Глава 3. Женщины времен войны и миграций

3.1. Изменившиеся условия, новые стратегии выживания

Многое из того, о чем говорилось выше, справедливо для нормальных, стабильных условий жизни. Однако события последних 15 лет, которые трудно назвать нормальными, радикально нарушили установившийся порядок. Они внесли заметные корректировки и в сферу семейных отношений, и в сферу морали и нравов. Речь идет о карабахской войне 1991–1994 г., точнее