Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

После потопа сыновья Ноя также получили наставление о том, как они должны дорожить даром Божьей жизни, будучи ответственными домостроителями. «Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша… Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (Быт. 9:5, 6). Торжественно объявив о святости жизни, Бог тем самым обезопасил жизнь людей. «Это предупреждение направлено против убийств и самоубийств» (см. Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 264).

Система жертвоприношений, установленная у врат Едема, которая избавляла людей от заслуженной ими смерти по причине грехов только благодаря смерти замещающей жертвы, указывала, как высоко Бог ценит человеческую жизнь. Это искупление или примирение всегда было ценным и дорогим (Лев. 1:1–5; 1 Петр. 1:18, 19). Голгофский крест — самое красноречивое свидетельство о ценности человеческой жизни.

Управление жизнью предписано в Законе Божьем. Шестая заповедь гласит «Не убивай» (Исх. 20:13). В Лев. 17:14 забота Бога о сохранении жизни выражена в правилах, имеющих отношение к крови: «Ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть ее, истребится».

Еще одно доказательство того, как высоко Бог ценит человеческую жизнь, выражено в наставлении о городах–убежищах. Виновные в убийстве человека могли бежать туда и найти там спасение (Чис. 35:11–15; Втор. 19:4–7). В то же время израильтянам было заповедано не иметь ненависти или злобы к ближним своим, но любить ближних, как самих себя (Лев. 19:17, 18). Эту ответственность налагало на них доверенное управление.

3. Доверенное управление Землей

Как уже отмечалось (I.B), «Господня — земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней» (Пс. 23:1). При сотворении все было «хорошо весьма» (Быт. 1:31). Спустя тысячелетия Павел писал: «Вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8:22). Сегодня земля стенает под тяжестью загрязнения и дурного обращения.

Израильтяне были научены, что земле необходимо давать возможность обновления. Каждый седьмой год она должна была также праздновать свою субботу (Лев. 25:2–7). В течение субботнего года земля оставалась невспаханной. Ее нельзя было засевать семенами, а деревья нельзя было обрезывать. Если бы Израиль давал земле необходимый отдых, Господь позаботился бы о том, чтобы не было недостатка в пище. Еще один способ, с помощью которого Бог проявлял заботу о правильном управлении землей, выражен в повелении дать возможность молодым деревьям подрасти и лишь затем срывать с них плоды. «В пятый же год вы можете есть плоды его и собирать себе все произведения его» (Лев. 19:23–25). Каждый израильтянин нес ответственность за поддержание плодородия почвы. Выполняя правила Бога в отношении земли, израильтяне демонстрировали свою преданность Богу, Владыке и Творцу всей земли.

Управление землей, которое Бог доверил Адаму и Еве, по–прежнему лежит на совести их потомков. Все мы, населяющие планету, несем ответственность за заботу о ней. На последнем суде Господь погубит «губивших землю» (Откр. 11:18).

4. Доверенное управление талантами и способностями

Доверенное управление включает в себя благоразумное использование Богом данных талантов и способностей. Для сооружения скинии в пустыне Бог «исполнил… мудростью, разумением, ведением и всяким искусством» тех, кто должен был выполнять эту работу (Исх. 31:2–6). Несколько столетий спустя Павел описывал духовные дары, дарованные верующим на пользу Телу Церкви (Рим. 12:4–8; 1 Кор. 12; Еф. 4:7–14; 1 Петр. 4:10,11). Эти дары суть навыки и умения, предоставленные Богом в распоряжение верующих, чтобы они использовались, как угодно Духу; они служат обогащению и созиданию братства верующих людей. Церковь — это общество одаренных людей, служащих миру. Правильное управление этими дарами предполагает служение и миссию, удовлетворение потребностей людских во имя Христа (см. Духовные дары I, II).

Христиане должны наилучшим образом использовать свои навыки общения. Павел призывал верующих: «Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью» (Кол. 4:6), «будь образцом для верных в слове» (1 Тим. 4:12). Титу он советует произносить «слово здравое, неукоризненное» (Тит. 2:8). Как и все другие дары, речь должна использоваться во славу Божью и быть благословением для других. Самое главное, необходимо развивать талант речи и использовать его для того, чтобы делиться благой вестью об Иисусе со всеми, кто оказывается в сфере влияния верующего человека.

В Своих притчах о минах и талантах Иисус указал на важность правильного использования того, что господин доверил своим рабам (Лк. 19:12–27; Мф. 25:14–30).

Правильное использование средств хозяина, то есть их умножение, вызвало одобрение и награду. Талант, который не принес прибыли, был отобран у нерадивого слуги, который был осужден на пребывание во тьме внешней за то, что не употребил в дело доверенные ему средства. Хотя в данной притче фигурируют деньги, «таланты» или «мины» могут также означать данные Богом способности и таланты, которые необходимо использовать для личного развития и во благо окружающих.

II. Исторический обзор

А. Иудаизм

Во времена межзаветного периода иудеи следовали ветхозаветным обычаям в приношении десятин и пожертвований. Например, в книге Товит (второе столетие до нашей эры) повествуется о вымышленных путешествиях главного героя в Иерусалим для участия в ежегодных праздниках, на которые он приносил с собой начатки плодов и десятины. Вот как он это описывает: «Десятину всех произведений [я] давал сынам Левииным, служащим в Иерусалиме; другую десятину продавал, и каждый год ходил и издерживал ее в Иерусалиме; а третью давал, кому следовало» (Товит 1:7,8). Раввинские источники говорят нам о том, что первая десятина собиралась ежегодно; вторая — в первый, второй, четвертый и пятый годы субботнего цикла, а третья отдавалась в третий и шестой годы. Таким образом, каждый год, за исключением седьмого, человек отдавал две десятины.

В Мишне мы находим трактаты о десятинах и приношениях. Терумот определяет дары, которые необходимо приносить священнику, — в среднем одну пятидесятую часть от произведения земли. Маасрот, трактат о десятинах, подробно описывает, от каких овощей и фруктов нужно отделять десятину. В третьем трактате разъясняются принципы отделения второй десятины.

В то же время библейский принцип возвращения десятин и приношений из чувства благодарности пришел в упадок; пожертвования стали способом что–то получать взамен. В книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, утверждается, что «милостыня очистит грехи» (3:30). Товит говорит о том, что «милостыня избавляет от смерти и не попускает сойти во тьму» (4:10; ср. с 12:8–10).

После разрушения храма большое значение стало придаваться правильному возвращению десятин. Модным стало понятие о «верности в десятинах», и те, кто не отдавал десятину, считались второсортными иудеями. Хотя отделение десятины было обязательным только в Израиле, существуют свидетельства того, что иудеи в Диаспоре также отделяли десятину.

Б. Ранняя Церковь

Апостольская Церковь считала себя новой общностью людей, черпающей жизнь у воскресшего Христа. «Жизнь — Христос» (Флп. 1:21). Выражение Павла «во Христе» указывает на то, что члены этого тела Церкви имеют совершенно новую установку: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь» (2 Кор. 5:17). Их обязанность быть доверенными управителями выражала те принципы, которым учил Иисус и которые им передали апостолы: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор. 8:9; ср. с Флп. 2:5–8). Однако после кончины апостолов дух щедрости и сила благодати стали сходить на нет. Постепенно добрые дела, дары бедным, поддержка евангельского служения перестали считаться действием «благодати Господа нашего Иисуса Христа», но средством для достижения спасения. Вот что писал Климент, епископ Рима, придерживавшийся именно такой точки зрения, в последнее десятилетие первого столетия: «Хороша милостыня в знак покаяния в грехах; пост лучше молитвы, а милостыня лучше того и другого». Кроме того, «милостыня облегчает бремя греха» (Коринфянам, 2.16). В книге «„Пастырь" Гермы» (начало второго века) пост предписывался как жертва «благородная и священная, благоугодная Господу» (Подобия, 5.3).

У ранней Церкви не было такой системы десятин, которая действовала у иудеев. Как пишет Ириней (ок. 130 — ок. 200), «получившие свободу» уже не возвращали десятины как иудеи, но «определяют все имущество свое для целей Господних, радостно и свободно давая не меньшее в надежде получить большее» (Против ересей, 4.18.2).