Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Как народ, находящийся во взаимоотношениях завета с Богом, Израиль получил Его богатейший дар: благодать. Бог был милостив, благ и добр к этому народу. Сама Тора была даром благодати Божьей. Правильная реакция на это проявление изобилующей благодати предложена в Пс. 95:8, 9: «Воздайте Господу славу имени Его, несите дары и идите во дворы Его; поклонитесь Господу во благолепии святыни». Давид восклицал в благоговении: «Ибо кто я и кто народ мой, что мы имели возможность так жертвовать? Но от Тебя все, и от руки Твоей полученное мы отдали Тебе» (1 Пар. 29:14).

В качестве примера жертвенности христиане взирают на Бога, «дающего всем просто и без упреков» (Иак. 1:5). Сыновья и дочери Отца подражают Тому, Кто «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45). Верующих трогает беспрецедентный пример Бога, «Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас» (Рим. 8:32).

1. Ветхий Завет

Бог всегда ниспосылал миру Свою благодать через отдельных людей и Свой народ Израиль. Они открывают Его благодать миру и в каком–то смысле становятся посредниками благословений. Некоторые люди в Библии воплощают в себе истинное доверенное управление.

а. Авраам. Божье обетование завета гласило: «Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение» (Быт. 12:2). Авраам, отец верных, служит примером полной преданности Яхве во взаимоотношениях завета. О нем Бог мог сказать: «Ибо Я избрал его (евр. „Я познал его") для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд» (Быт. 18:19). Доверенное управление предполагает взаимоотношения доверия. Верность Богу, преданность Его воле и послушание Его заповедям характеризуют истинного домоправителя. Явившись Аврааму, Яхве дал ясно понять, что хочет сделать его хранителем знаний о Боге.

б. Иосиф. Один из сыновей Иакова стал идеальным домоправителем в Ветхом Завете. История его жизни рассказывается в последней части Книги Бытие. Проданный в жестокое рабство, он достиг видного положения в доме Потифара (Быт. 39:4, 5) и в царстве фараона (Быт. 41:39–41). Иосиф понимал свою миссию и отдавал себе отчет в том, что «Бог обратил это [жестокое обращение, которому он подвергался] в добро, чтобы… сохранить жизнь великому числу людей» (Быт. 50:20). Говоря о жизни Иосифа, псалмопевец отметил, что Бог «послал пред ними человека: в рабы продан был Иосиф» (Пс. 104:17). Как Божий управитель, Иосиф принес Египту большие благословения. «Царь… поставил его господином над домом своим и правителем над всем владением своим, чтобы он наставлял вельмож его по своей душе и старейшин его учил мудрости» (стихи 20–22). «Бог сделал Иосифа источником жизни для древнего Египта, и благодаря его честности и порядочности была сохранена жизнь всего этого народа» (Деяния апостолов, с. 13).

в. Израиль. Бог пожелал сделать Израиль посредником Своей истины, благодати и благословения для соседних народов. Его дети были призваны стать Его управляющими. Таковы были условия Его завета с ними: «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх. 19:5, 6). Они должны были получить обильные благословения и давать в долг другим народам, а сами не брать в долг (Втор. 28:12).

Материальные благословения, ниспосылаемые Богом Израилю, должны были привлечь внимание всего мира. Намерение Бога заключалось в том, чтобы народы интересовались причинами такого необычайного процветания Израиля. Это бы открыло для него возможность успешно свидетельствовать об Источнике благословений и указывать на необходимость повиноваться небесному Богу (Ис. 44:8; 49:6; Мал. 3:12). Бог предусмотрел все для того, чтобы Его избранный народ был доверенным управляющим (домостроителем) Его спасительной благодати: «Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме — из темницы» (Ис. 42:6, 7).

2. Новый Завет

а. Иисус как совершенный Божий управитель. Иисус пришел в мир как главный домостроитель Божий, посланный Отцом (Ин. 5:36). Восстановление, исцеление и искупление потерянной планеты были отправными моментами и параметрами Его домостроительства (Лк. 19:10; Еф. 1:10). Складывается впечатление, будто потерянная часть космоса была отдана Ему в руки, чтобы Он искупил людей из рабства греху (Мф. 1:21). Он пришел, чтобы принести жизнь (Ин. 10:10). Отец даровал Ему власть для выполнения миссии и суда (Мф. 28:19, 20; Ин. 5:22–27; 8:29).

Иисус осуществляет план спасения, как указывает Павел в Еф. 1:9–23. Этот план немыслим без Христа и Его спасительных действий. Он берет на себя ответственность за эту миссию и в то же время подчиняется Своему Отцу, находясь в человеческой плоти. Бог хвалит Иисуса за то, что Он «верен Поставившему Его» (Евр. 3:2). По этой причине Иисус «достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его» (стих 3). Как верный сын, наблюдающий за Божьим домом, Он Сам является средством спасения. «Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25).

б. Доверенное управление в притчах Христа. Идея доверенного управления усиливается в некоторых притчах Иисуса. Например, в Лк. 12 противопоставляется верный и неверный домоправители. Слуги предупреждаются о необходимости все время пребывать в состоянии готовности — с препоясанными чреслами и горящими светильниками — и ожидать возвращения своего господина. При звуке первого стука они должны быстро отворить дверь. Точный час Его пришествия неизвестен; Он может прийти во вторую или третью стражу ночи. За исполнение воли своего господина «верный и благоразумный домоправитель» тогда будет поставлен «над всем имением» (стихи 42–44). Но есть и другой домоправитель, неверный, который не готов к приходу господина. «Придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными» (стих 46).

Главная мысль притчи в том, что нужно нести ответственность за познание Бога и Его дары. «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много» (стих 47). Иисус дал ясно понять, что эта притча предназначается для учеников, которым была дарована многоразличная благодать Христова. Как домоправители даров своего господина, они должны были делиться с другими. В конце века от них потребуется полный отчет за управление домом (ср. с Мф. 24:45–51; 25:14–30).

Доверенное управление является главным мотивом притчи о минах (Лк. 19) и притчи о талантах (Мф. 25). Вельможа или землевладелец отправляется в дальнюю страну и созывает своих слуг, чтобы распределить между ними работу, которую они должны будут выполнять во время его отсутствия. В каждом случае он ожидает, что они получат прибыль, мудро используя его капитал. В Лк. 19:13 указывается, что они должны пустить эти деньги в оборот, пока его не будет. У Матфея сказано, что он «поручил им имение свое» (Мф. 25:14). Слуги поняли свою ответственность. Тот, которому было дано пять талантов, «пошел, употребил их в дело». То же самое сделал и тот, которому было доверено два таланта (стихи 16,17). В обеих притчах слуги, выполнявшие обязанности управляющих в отсутствии господина или вельможи, получали похвалу и награду. Мудрый домоправитель отождествляет себя со своим господином и его интересами. Однако в будущем настанет определенный день, когда будет подведен итог и дана оценка. Суду должно начаться «с дома Божия» (1 Петр. 4:17).

В Мф. 25:31–46 домоправителей судят по тому, как они обращались с обездоленными: узниками, больными, бездомными и несчастными. Бескорыстно делившиеся с ними с удивлением слышат, как Царь говорит, что все это они сделали Ему. Их приглашают «наследовать Царство» (стих 34). Те, кто не выдерживает такой проверки, подвергаются вечному наказанию (стих 46).

Как видно из этих притч, доверенное управление сопряжено с наградами и наказаниями. В каждом случае хозяин дома бескомпромиссен: от получивших его капитал требуется умножить его и вернуть с прибылью. Суд будет совершаться по понятным меркам: «От всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12:48).

в. Доверенное управление в апостольской Церкви. Церковь во дни апостолов активно участвовала в христианском домостроительстве. Члены сообщества понимали, что значит быть домостроителями в личной жизни и жизни общественной. Своим отношением и делами они показывали себя образцовыми христианскими управителями. Каждый член общины был готов творить добрые дела, проявлять щедрость и делиться своими средствами. В Деян. 2:44, 45 описывается христианское управление в действии: «Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого».