Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

У ранней Церкви не было такой системы десятин, которая действовала у иудеев. Как пишет Ириней (ок. 130 — ок. 200), «получившие свободу» уже не возвращали десятины как иудеи, но «определяют все имущество свое для целей Господних, радостно и свободно давая не меньшее в надежде получить большее» (Против ересей, 4.18.2).

Тертуллиан (ок. 200 г. н. э.) описывает жертвенность христиан в Карфагене. Они жертвовали добровольно, не по принуждению: «у них существовало что–то вроде фонда благочестия». Эти дары должны были использоваться «на питание и погребение бедных, на мальчиков и девочек, лишившихся имущества и родителей, и на стариков уже домашних», и для попечения об узниках за веру (Апология, 39).

Епифаний, писатель четвертого века, указывал, что отделение десятины не более обязательно, чем обрезание или соблюдение субботы. Она была дана, говорил он, «чтобы мы не упускали из виду „йоту", начальную букву имени Иисуса» (Против ересей, 1.1.8).

В конце четвертого и начале пятого веков начали раздаваться голоса, требовавшие, чтобы христиане возвращали десятину. Амвросий Медиоланский (340–397 гг.) утверждал, что Бог сохраняет за Собой одну десятую часть зерна, вина, плодов, скота, огорода, бизнеса и даже охоты, и что «незаконно удерживать то, что Бог оставляет за Собой». Добрый христианин не должен вкушать своих плодов до тех пор, пока не принесет часть их Богу (Проповеди, 33, 34). Августин (354–430) утверждал, что христиане должны отделять десятины, чтобы их праведность превзошла праведность книжников и фарисеев (Мф. 5:20; Толкования на псалмы, 145:7). В 576 году поместный Турский собор предписал христианам возвращать десятины. В 585 году Второй Маконский собор предписал отлучать от Церкви тех, кто откажется возвращать десятину. Однако десятина вовсе необязательно была десятой частью доходов, но предписанным пожертвованием.

В. Средние века

Средневековое понимание спасения путем накопления заслуг оказало сильное влияние на идею доверенного управления. Главным мотивом жертвенности стало стремление спасти свою душу. Была установлена плата за различные виды служения: бракосочетание, погребение, исповедь, месса за упокой души умершего и ее спасение. Чтобы привлечь денежные средства, религиозная организация могла брать на себя обязательство совершить больше месс, чем священники могли отслужить. Платы за мессы наряду с продажей индульгенций были главными причинами, которые привели к протестантской реформации.

Со времен Константина (умер в 337 году н. э.) и далее христианская Церковь была государственной. По прошествии столетий стало фактически невозможно отличить церковные десятины от государственных. Например, Карл Великий (742–814) разделил десятину на три части: для духовенства, для бедных и для поддержания Церкви. Уклонявшиеся от возвращения десятины подвергались штрафам. В Англии гражданский закон, предписывавший отделение десятины, был принят в 787 году. Закон 1295 года предписывал возвращение десятин от валовой стоимости всех сельскохозяйственных культур; далее предписывалось, как нужно отделять десятину с молока, животных, шерсти, пастбищ и даже пчел. Личная десятина также требовалась — десятина от прибыли, получаемой с торговли и бизнеса. И опять же слово «десятина» вовсе необязательно означало одну десятую часть.

В средневековой системе пожертвований было в значительной степени утрачено представление о добровольных приношениях как способе управления Божьими средствами. Церковь и государство требовали обязательные пожертвования. Дух доверенного управления, отличавший Церковь первого века, ушел.

Г. Реформация

Реформация во многом была реакцией на злоупотребления церковной власти и установление системы спасения по заслугам. Однако она не смогла разрушить близких отношений между Церковью и государством. Отделение десятины предписывалось не столько Церковью, сколько государством. В Германии, начиная с 1555 года, когда лютеранство стало официальным вероисповеданием и оказалось под защитой лютеранских князей, право церковного надзора, а вместе с ним и право на десятину перешло в руки местной светской власти. Десятины собирались для поддержания служения, школ и попечения о бедных.

Хотя большинство протестантов не видело никаких проблем в том, что светская власть принуждает к соблюдению церковного законодательства, некоторые были не согласны с этим. Ульрих Цвингли (1484–1531) был решительным противником церковной системы отделения десятины, считая, что пожертвование должно быть добровольным, а не принудительным делом. Другие группы верующих, такие как анабаптисты, квакеры и английские сепаратисты, так же выступали против церковной десятины. Однако эти диссиденты были в меньшинстве. Большинство соглашалось с тем, что государство должно думать об исполнении своих обязанностей, делясь своими дарами и применяя власть для того, чтобы взимать с членов Церкви то, что они должны возвращать в церковную казну.

Что касается католичества, то на Тридентском соборе (1545–1563) было постановлено, что Бог имеет право на десятины, и что все, кто отказывается их возвращать, должны исключаться из Церкви. Однако это предписание так и не было выполнено. Французская Революция положила конец отделению десятин в Римско–католической церкви.

Д. Североамериканский эксперимент

Даже в колониальной Америке было трудно отделить Церковь от государства. Слишком глубоко укоренился многовековой принцип, согласно которому государство должно финансово поддерживать Церковь, и потребовалось много лет, чтобы отказаться от этой практики. Американская революция помогла обратить вспять многовековые тенденции и обычаи. Но великий «американский эксперимент» оказался болезненным для церквей, которые больше не могли полагаться на то, что государство будет поддерживать их деятельность. Поскольку церкви могли рассчитывать только на свои средства, они были вынуждены вновь обратиться к апостольской модели. Новая ситуация таила в себе скрытые благословения. Добровольные дары по побуждению от Духа Святого, очевидно, были тем путем, по которому следовало идти; но у руководителей церквей не было истории, традиции или прошлого опыта, на который они могли бы опереться.

Творчески мыслящие руководители церквей предлагали разные методы. К несчастью, некоторые из них не были достойны называться христианскими. Были опробованы такие способы сбора средств, как плата за место в церкви, благотворительные распродажи и ужины, а также розыгрыши лотерейных билетов. Некоторые представители духовенства порицали эти «новые» методы, указывая на то, что они ничуть не лучше «старых» методов, использовавшихся до начала Реформации.

Церкви в Америке можно поставить в заслугу возрождение интереса к доверенному управлению, хотя акцент делался почти исключительно на финансовом аспекте. Церковные историки обычно указывают на конец девятнадцатого века как на время возникновения движения домостроительства в Америке. С самого начала это движение подогревалось большим интересом к зарубежным миссиям. Впоследствии была предпринята попытка подвести богословский фундамент и соединить теорию и практику в рамках местной церкви. Были введены в действие многочисленные программы и стратегии с разной степенью успеха. В 1920 году двадцать девять деноминаций из Соединенных Штатов и Канады собрались по инициативе группы руководителей служения доверенного управления из Нью–Йорка и образовали Объединенный совет по доверенному управлению (United Stewardship Council).

III. Опыт доверенного управления в церкви адвентистов седьмого дня

Большинство христиан согласится с формулировкой доктрины о доверенном управлении, изложенной в Основах вероучения Церкви адвентистов седьмого дня:

«Мы — помощники Бога. Он доверил нам мудро распоряжаться временем и возможностями, способностями и имуществом, благословениями земли и ее дарами. Мы ответственны перед Богом за правильное использование всех этих даров. Наше признание Бога Владыкой всего мы выражаем в верном служении Ему и ближним, а также в добровольном возвращении десятины и пожертвований для возвещения Евангелия и для поддержания и роста Его Церкви. Бог оказал нам особую честь, дав нам право распорядиться всем вверенным, чтобы воспитать нас в любви и привести к победе над эгоизмом и алчностью. Мудро распоряжающийся доверенными ему дарами испытывает радость, когда в результате его верности другие люди получают благословения»

(Церковное руководство АСД, 2005 г., с. 29).

В Церкви адвентистов седьмого дня, рожденной в религиозном пылу миссионерского движения и созданной под влиянием апокалиптического духа того времени (великое движение ожидающих Второе пришествие), развилось ярко выраженное осознание доверенного управления.