Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Адам и Ева сохранили статус Божьих представителей даже после грехопадения, как об этом говорит псалмопевец: «Поставил его владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его» (Пс. 8:7; см. Человек I.Б. 1, 2).

В. Напоминания о Божьем владычестве

Будучи Творцом, Бог также является владыкой и опорой всего творения: «Господня — земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней» (Пс. 23:1). «Ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор… Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее» (Пс. 49:10–12). Силой Своей «Он покрывает небо облаками, приготовляет для земли дождь, произращает на горах траву» (Пс. 146:8).

1. Дерево познания добра и зла

В Едемском саду дерево познания добра и зла служило напоминанием о том, что Бог не отказывается от прав на Свое имущество. Доверенное управление имеет свои пределы: домоправитель не имеет права использовать блага, принадлежащие хозяину, без его ведома и разрешения. Вкусив плодов с дерева познания добра и зла, люди вышли за пределы дозволенного: оно напоминало и предупреждало о том, что нарушение завета о доверенном управлении неизбежно повлечет за собой возмездие. «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:16–17).

Бог не позволит людям присваивать себе права собственности. Они всегда будут лишь Его представителями и управляющими. Если бы людям было позволено быть владельцами, они бы вскоре присвоили себе Божественные полномочия (см. Грех III.Б.1–3).

2. Суббота

Первый полный день, который Адам и Ева провели вместе, была суббота, особый день Божьего покоя (Быт. 1:31–2:3).

Если исследовать четвертую заповедь в свете идеи доверенного управления, она становится Божественной декларацией взаимоотношений между людьми. На первом месте идут взаимоотношения с Богом. Этот день суть «суббота Господу, Богу твоему» (Исх. 20:10). Заповедь о субботе напоминает сотворенным существам об их смертности и тварности. Творец напоминает своему творению, что Он сохраняет Свои права на этот мир. Его земные дети являются наместниками и управляющими.

В заповеди о субботе есть указание на взаимоотношения с ближними: «Не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих» (ст. 10). Управляющий как Божий представитель призван сделать субботний покой доступным для всех Божьих творений.

В веренице обыденных дней Бог поместил дар для существ, сотворенных по Его образу. Мы можем даже сказать, что суббота — это частица вечности посреди нашего земного времени.

Суббота также утверждает взаимоотношения между Яхве и людьми, всегда остающимися творением, а также между людьми и животными и даже между людьми и землей. Здесь ясно предписываются отношения зависимости от Бога и поклонение Творцу. Указывая человеку, что он должен соблюдать субботу не в одиночку, а в обществе других, Бог наметил правильные отношения между людьми. Наконец, освободив животных от труда, Творец показал, как людям следует заботиться о прочем творении, которое Он положил под ноги его (i, с. 80).

Поскольку суббота имеет отношение к времени, в людей вложено сознание ценности времени. Вслед за словами «суббота для человека» идут другие: «Сын Человеческий есть господин и субботы» (Мк. 2:27, 28). Будучи вселенским даром во времени, суббота придаёт больше смысла всем другим дням. Более глубокий смысл субботы в том, что Иисус есть Господин всего: времени, талантов, сокровищ и храма тела (см. Творение I.A.1–4; И.В; Суббота I.A; II.A).

3. Десятины и приношения

Наряду с субботой, десятины и приношения также напоминают нам, что только Бог является абсолютным собственником. Об этом первой паре напоминалось посредством дерева, плоды которого им нельзя было вкушать (Быт. 2:17). После грехопадения и изгнания из сада эта истина о владычестве была закреплена в принципе возвращения десятины.

В Книге Бытие отделение десятины предстает как уже известный обычай. Авраам отдал десятину Мелхиседеку, царю Салима и священнику Бога Всевышнего (Быт. 14:18–20). То же записано и об Иакове, который обещал Яхве: «Из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть» (Быт. 28:22).

Десятина должна была считаться Божьей десятой частью. «И всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу: это святыня Господня» (Лев. 27:30). Священная десятина была признанием владычества Яхве: «Господня — земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней» (Пс. 23:1; ср. с 49:10–12; Агг. 2:8).

Израильтянам было заповедано отделять десятину от произведения семян своих — «которое приходит с поля твоего каждогодно» (Втор. 14:22). Таким образом народ завета показывал любовь и уважение к своему Богу. Во всем Ему нужно было отводить первое место. «Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих» (Притч. 3:9).

Из библейского повествования следует, что практика отделения десятины продолжалась и после возвращения из плена. «И все Иудеи стали приносить десятины хлеба, вина и масла в кладовые» (Неем. 13:12). Совершенно ясно, что десятина предназначалась для религиозных целей, в том числе для поддержки священников и левитов: «А сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службы в скинии собрания» (Чис. 18:21). После возвращения из вавилонского плена «приставлены были люди к кладовым комнатам для приношений начатков и десятин, чтобы собирать с полей при городах части, положенные законом для священников и левитов, потому что Иудеям радостно было смотреть на стоящих священников и левитов» (Неем. 12:44). Это нужно было делать с радостью и благодарностью Богу, Который даровал им «силу приобретать богатство» (Втор. 8:18).

Десятина имеет отношение к осязаемым благам и напоминает нам, что мир физический был охарактеризован как хороший. Отсюда повеление чтить «Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих» (Притч. 3:9). Возвращение десятины спасает нас от ложного противопоставления духовного материальному. Бог Израиля есть Податель всякого благого даяния. Он не проводит никакого резкого различия между так называемым духовным и так называемым материальным. «Всё соделал Он прекрасным в свое время» (Еккл. 3:11). Впоследствии Иисус признал десятину как то, что «надлежало делать, но и другого не оставлять» (Мф. 23:23, ин. пер.).

Возвращение десятины делает поклоняющегося представителем Бога. Таким образом, человек ставит себя на место заботливого Бога, проявляя Его дух жертвенной любви. Интересы и заботы Бога становятся интересами и заботами верующего, а взаимоотношения завета углубляются.

Опыт иудейского народа при Неемии позволяет увидеть глубинный смысл принципа отделения десятины. Весь народ чистосердечно заключил со своим Богом завет.

Когда все иудеи принесли десятину зерна, вина и масла в кладовые, Неемия назначил конкретных людей хранителями или попечителями, «потому что они считались верными. И на них возложено раздавать части братьям своим» (Неем. 13:13).

В конце Ветхого Завета пророк Малахия повторяет требования Яхве, а также обещает обильные благословения:

«Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: „чем обкрадываем мы Тебя?" Десятиною и приношениями. Проклятием вы прокляты, потому что вы — весь народ — обкрадываете Меня. Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка? Я для вас запрещу пожирающим истреблять у вас плоды земные, и виноградная лоза на поле у вас не лишится плодов своих, говорит Господь Саваоф. И блаженными называть будут вас все народы, потому что вы будете землею вожделенною, говорит Господь Саваоф» (Мал. 3:8–12).

Невозвращение десятины считается нарушением завета.

Г. Примеры доверенного управления

Помимо десятины Господь также ожидал приношений. Яхве сетовал на то, что Израиль обкрадывает Его «десятиною и приношениями» (Мал. 3:8). Когда израильтяне совершали паломничество в Иерусалим, от них ожидалось, что они принесут приношение или дар, маттанах, от глагола натан, что значит «давать» (Втор. 16:17). То же слово используется для обозначения дара, который отец делает своему сыну (Быт. 25:5) и Божьего дара священства Аарону (Чис. 18:7). Это слово означает дар, вызванный добрым расположением и любовью одного человека к другому (ср. с Есф. 9:22).

Как народ, находящийся во взаимоотношениях завета с Богом, Израиль получил Его богатейший дар: благодать. Бог был милостив, благ и добр к этому народу. Сама Тора была даром благодати Божьей. Правильная реакция на это проявление изобилующей благодати предложена в Пс. 95:8, 9: «Воздайте Господу славу имени Его, несите дары и идите во дворы Его; поклонитесь Господу во благолепии святыни». Давид восклицал в благоговении: «Ибо кто я и кто народ мой, что мы имели возможность так жертвовать? Но от Тебя все, и от руки Твоей полученное мы отдали Тебе» (1 Пар. 29:14).