Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

В. Божья благодать

Г. Жизнь и здоровье

Д. Время

Е. Дети: величайшее достояние

Ж. Таланты и способности

З. Отношение к светским властям

IV. Комментарии Елены Уайт

A. О понятии

Б. О творении

B. О сокровище

Г. О талантах

Д. О миссии

Е. О детях как достоянии

Ж. О времени

V. Литература

I. Библейский взгляд на доверенное управление

В Ветхом и Новом Завете нет ни одного слова, которое бы несло в себе все оттенки понятия «доверенное управление». Данная доктрина не основана на экзегезе одного слова или даже отрывка Писания. Она опирается на текст обоих заветов. Идея формируется и становится понятнее по мере того, как она разъясняется динамичным библейским свидетельством (см. Притч. 4:18).

А. Понятия и слова

1. «Поставленный над домом»

Если выразить это простым языком, управляющий — это человек, нанятый в управители и отвечающий за имущество или дела другого лица. Быть может, термин и прост, но понятие, которое за ним скрывается, весьма широко. Понятно, что управляющий — это слуга, но слуга, наделенный полномочиями. Это можно проиллюстрировать на примере почти повсеместного обычая назначать домоправителя или мажордома. Слуга Авраама был «старшим в доме его, управлявшим всем, что у него было»; иными словами, он распоряжался всем имуществом Авраама (Быт. 24:2).

Фараон сказал Иосифу: «Ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя» (Быт. 41:40). Под «домом» в данном контексте подразумевается имение, владение или имущество. Он может означать место жительства, домочадцев, семейные дела или интересы всего царства. Потифар увидел в Иосифе человека, которому можно доверить управление всем домашним хозяйством: «И снискал Иосиф благоволение в очах его и служил ему. И он поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его» (Быт. 39:4).

Перед тем как стать управляющим фараона, Иосиф получил другое назначение: «И отдал начальник темницы в руки Иосифу всех узников, находившихся в темнице, и во всем, что они там ни делали, он был распорядителем» (стих 22). Став управляющим фараонова дома, Иосиф нанял собственного управляющего, чтобы он присматривал за его домом. Когда его братья пришли в Египет, Иосиф «приказал… начальнику дома своего, говоря … серебро каждого положи в отверстие мешка его» (Быт. 43:19; 44:1). Из ответа управляющего братьям становится очевидно, что Иосиф сделал его поверенным в делах своей семьи (Быт. 43:23).

Иногда «дом» означает более широкую ответственность перед городом, областью или царством. «И пришли мужи Иудины, и помазали там Давида на царство над домом Иудиным» (2 Цар. 2:4). В 4 Цар. 10:5 «начальствующий над домом» управлял царским дворцом (данный термин также употребляется в 4 Цар. 15:5; Есф. 8:2; Ис. 22:15; 36:3). В повествовании о Данииле начальнику евнухов было поручено опекать четырех знатных еврейских юношей (Дан. 1:10). В данном случае «начальник» или «князь» — перевод слова cap, которое также означает «управляющий» и употребляется для обозначения предводителей, вождей, правителей, полководцев, господ, хозяев, начальников или попечителей. По мере раскрытия этого понятия становится ясно, что управляющий не может выполнять свою работу, если не наделить его полномочиями.

2. Ойкономос и ойкономиа

В Новом Завете идеи Ветхого Завета соединяются с понятиями, словами и идеями первого века нашей эры, чтобы таким образом обогатить и разъяснить библейское учение о доверенном управлении, или домостроительстве. Самые распространенные греческие слова применительно к домостроительству образуются от терминов ойкос и ойкиa, «дом». Ойкономос — это человек, который следит за домом: распорядитель или управляющий. Ойкономиа — это абстрактное существительное, «управление домом». Его смысл зачастую бывает значительно шире.

Неверный управитель из притчи Иисуса (Лк. 16:2–4) назван ойкономос, и его обязанности называются словом ойкономиа, «домостроительство» или управление. В 1 Кор. 9:17 Павел говорит об ойкономиа как о вверенной ему обязанности. В Еф. 1:10 слово ойкономиа обозначает намерение Бога «соединить все» во Христе. В Еф. 3:2 апостол говорит о «домостроительстве благодати Божией».

В Кол. 1:25 ойкономиа — это данное Богом поручение «сделать слово Божие известным» (англ. пер.). В Тит. 1:7 епископ назван домостроителем (ойкономос), что говорит о его обязанности исполнять функции управляющего.

Ойкономос употребляется в Рим. 16:23 в отношении городского казначея. В 1 Кор. 4:1, 2 Павел хочет, чтобы Церковь разумела его и его соратников как «служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих». Далее, отмечает он, «от домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным». Каждый христианин — это ойкономос: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1 Петр. 4:10).

Б. Творение как основание для доверенного управления

1. Милостивое деяние Бога

Учение о доверенном управлении восходит к сотворению мира. Именно с этой истории должны начинаться любые попытки полностью осмыслить суть доверенного управления. В действительности понимание первых трех глав Бытия предопределяет представление человека о Боге: каков Он, какова Его природа и Его характер.

Прямо или косвенно мысль о том, что Бог есть «господин всего», красной нитью проходит через все Писание. С первых слов Бытия Яхве рассматривается как Бог–Творец. Библейские писатели считают это само собой разумеющимся. Не предпринимается никакой попытки доказать то, что и так предельно ясно (см. Творение III. A–B).

2. Владычество Бога

В творении Бог открывается как милостивый и крепко любящий Бог. Его творческая деятельность позволяет проникнуть в Его характер. Он бережно и умело создает новый мир. Его искусство и мастерство делают этот мир бесконечно прекрасным. Псалмопевец воодушевляет людей славить Господа «за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих» (Пс. 106:31; 110:4).

Во всем Священном Писании просматривается связь между творением и спасением. Живой Бог одновременно является Творцом и Искупителем. Перед тем как создать мир Он предусмотрел план спасения на случай грехопадения (1 Петр. 1:18–20).Таким образом, Иисус Христос был призван объединить творение, искупление и благодать. После грехопадения человека истина о творении соединилась с Божественной благодатью, что дает надежду на полное избавление кающихся грешников и земли от последствий человеческого беззакония (см. Спасение III. В).

Творение было милостивым действием любящего Бога. Создавая землю, Он желал населить ее разумными существами, на которые изливалась бы Его любовь. «Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он, Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее, не напрасно сотворил ее; Он образовал ее для жительства: Я Господь, и нет иного» (Ис. 45:18).

3. Адам и Ева — представители Бога

Этот благой Бог, сотворивший людей по Своему образу, сделал их Своими представителями, поручив им заботиться о земле. «И да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт. 1:26). То же повеление повторено в 28–м стихе.

В повествовании о творении мужчину и женщину призывают быть подобными Творцу, по чьему образу они были созданы. Роль человека отличается от роли всех других творений. Только ему даны нравственные указания, и ему отведено особое место в Божьем творении. Бог сообщает об особых целях и намерениях, которые Он преследовал, когда творил человечество; Он прямо разговаривает только с сотворенными людьми (стихи 26–30). Елена Уайт указывает, что «человек, которого сотворил Бог, был превосходным существом; он один создан по образу Божьему и способен приобщиться к Божественной природе, сотрудничать со своим Творцом и осуществлять Его планы» (Сыновья и дочери Бога, с. 7).

Бог сотворил человеческую пару по Своему образу, чтобы они выполнили Его поручение владычествовать. Бог сотворил Адама и Еву с конкретным заданием: управлять Его творением. И чтобы они смогли выполнить возложенную на них миссию, Он обильно благословил их. Ответственность в области доверенного управления — это часть образа Божьего.

Следовательно, Адам был специально уполномочен быть Божьим представителем. Из всех сотворенных существ только Адам и Ева могли быть Божьими управляющими, потому что они были нравственными существами. «Первый человек Адам» (1 Кор. 15:45) был главой рода человеческого. Выйдя из рук Творца, он олицетворял все то, что Бог задумал в отношении человечества.

Библейский летописец тщательно подбирал слова, чтобы ясно дать понять раз и навсегда: (1) владычество Бога, Его суверенитет и преимущественное право; (2) наше предназначение «возделывать и хранить» землю; (3) нашу ответственность и подотчетность как нравственных существ, сотворенных по образу Божьему.