Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Подчеркивая каждый из этих пунктов, ранняя Церковь, возможно, хотела отделить себя от иудаизма и отказаться от соблюдения субботы.

Историческое значение.В самом христианстве существует множество точек зрения на то, как соблюдать день Господень. Среди них можно выделить три основные. Нек-рые христиане верят в то, что Церковь как единое целое ошибочно перестала соблюдать субботу и перешла к воскресным богослужениям без особого на то повеления. Эти люди продолжают соблюдать четвертую заповедь: "Помни день субботний, чтобы святить его" (Исх 20:8) и настаивают на том, что в этот день нужно отдыхать или заниматься делами веры. Адвентисты Седьмого дня самые последовательные сторонники этого взгляда.

Вторая и более многочисленная группа людей предлагает соблюдать субботу в воскресенье. Это направление называется " субботничеством ". Классическое выражение этого взгляда можно найти в Вестминстерском кратком катехизисе, где воскресенье названо "христианской субботой ". В этом документе указано, что нельзя делать в воскресные дни, и даже приведен перечень конкретных дел. В вопросе 60 читаем: " Как святить субботу? " Ответ: "Отдыхая весь день даже от мирских дел, разрешенных в другие дни ".

Субботничество возникло еще во времена Тертуллиана (ок. 200 г. н.э.), утверждавшего, что христиане должны воздерживаться от воскресной работы, "чтобы не давать места дьяволу" ("О молитве", 23). Римский император Константин законодательно запретил заниматься по воскресеньям многими видами труда (Юстинианов кодекс, 3.12.3). Английские и шотландские деятели Реформации дали субботничеству точнейшее определение, потребовав от всех мирян посещать церковь "в день Господень, обычно называемый воскресеньем"; запретили все "мирские дела" и разрешили заниматься "лишь самым необходимым и делами милосердия" (Парламентские акты Карла И, 29, гл. 7). Английские пуритане и шотландские пресвитерианцы, переселившиеся в Соединенные Штаты, ввели похожее законодательство, в т. ч. законы, ограничивающие воскресную торговлю. Несмотря на большие ограничения и смягчения, нек-рые из этих законов продолжают действовать и поныне.

Третью группу составляет большинство христиан. Они верят в то, что заповедь о субботе часть обрядового закона Израиля и потому неприменима в Церкви. Это позиция ранней Церкви. До Тертуллиана не существовало никаких указаний, нужно ли прекращать работу в воскресенье. Согласно нек-рым свидетельствам, включая библейские (Пс 91:1), собрания происходили рано утром и поздно вечером. Наиболее вероятное объяснение этого необходимость собираться не в рабочие часы. Амвросий Медиоланский (Гомилии на Пс 46) и Иоанн Златоуст (Гомилия 10 на Быт) отстаивали принцип субботы, опираясь на 321й эдикт императора Константина, предписывающий воскресный отдых.

Т.о., большинство христиан не считают развлечения или работу по воскресеньям незаконными, но подчеркивают необходимость собираться для богослужения, наставления и общения. Общение с другими верующими приветствуется, т.к. христиане не одинокие паломники, а члены одного Тела, объединенные верой во Христа, и для духовной жизни им необходимо общение (Евр 10:25; Рим 1:12). Цель наставления духовное преображение христиан, к-рые должны уподобиться Христу. Для этого необходимо изучать, объяснять и следовать Слову Божьему (Еф 4:1116). Вступление в христианскую жизнь началось с благоволения Бога Отца, осуществляется в жертвенной любви Сына и продолжается через служение Духа (Еф 1:314). Богопочитание выражается в песнях, молитвах и милостыне, но прежде всего в Вечере Господней, края напоминает о смерти Иисуса и предвосхищает Его приход (1 Кор 11:2326). Тогда воскресенье действительно становится днем Господним.

D.K. Lowery (пер.А.К.) Библиография: S. Bacchiocchi.From Sabbath to SundayandDivine Rest for Human Restlessness; R. Beckwith and W. Stott,The Christian Sunday; C.W. Dugmore,"The Lord's Day and Easter", in Neotestamentica et Patristica; W. Foerster,TDNT, III, 109596: P. K. Jewett,The Lord's Dav; E. Lohse, TDNT,VII. 135; H. Oster,Sacramentum Mundi; H. Riescnfeld,"The Sabbath and the Lord's Day",in The Gospel Tradition;W. Rordorf, Sunday,• W. Stott, "А Note on the Word Kyriake in Rev. 1:10", NTS 12:7075: D.A. Carson,ed.,From Sabbath to Lord's Day.

См. также: Субботничество; Церковhoe богослужение.

День Очищения (Atonement, Day of).

День, когда благодать Господа очищает человека от грехов, а люди в полной мере осознают, что они предстоят перед Богом, что Он принимает их и защищает от беззаконий, проступков и грехов (Лев 16:21).

В день Очищения (Лев 16) первосвященники совершали главный обряд, для крого выбирались два козла (ст. 710,1517,2022). Один козел назначался "жертвой за грех" (ст. 9,15); при этом священник следовал правилам Лев 4, за единственным исключением в этот день он кропил кровью ковчег завета в святая святых, за завесой (ст. 15). За обрядом никто не должен был наблюдать: в скинии находился только один священник (ст. 17). Но Господь желал, чтобы Его народ непосредственно переживал тайнодействие. Поэтому устраивали публичный обряд с другим козлом (ст. 20 и дал.), демонстрировавший людям все то, что происходит в то время, когда окропляют кровью "трон милосердия". Публичный обряд подчеркивал, прежде всего, истинность такой подмены: возложением рук (ст. 21; ср. 1:4; 3:2; 4:4) грех перекладывался с виновного на невиновного, так что последний действительно должен был понести "на себе все беззакония" (ст. 22; ср. Ис 53:4,6,1112). Вовторых, обрядом очищения грех уничтожался раз и навсегда: носитель греха удалялся в пустыню, в безлюдную ("непроходимую")землю(ст. 22). Всвязис этим второго козла называли "Азазел" ("козел для отпущения", ст. 8,10,26); это слово, больше нигде не встречающееся, может иметь значение "изгнанный козел" (через сочетание 'ez "козел" и 'azal "уходить") или "обрыв, пропасть" символ далекого, опасного места. Возможно также, что Азазел имя некоего демона пустыни. Однако это не значит, что жертва предназначалась демону; просто грех переносился в место, абсолютно отрезанное от Господа.

J.A. M0TYER(nep. Ю.Т.) Библиография: J.S. Rylaarsdam,ЮВ, 1,31316;Т.Н. Gaster,ЮВ, I, 32526; G.J. Wcnham,The Book of Leviticus;R.K. Harrison, Leviticus.

См. также: Дары и жертвоприношения в библейские времена.

День Христов, Божий, Господень (Day of Christ, God, the Lord).

В еврейской литературе было принято называть важные исторические события словом "день". Это могли быть решающие моменты израильской истории (день разрушения Иерусалима, Пс 136:7) или события, выбранные наугад и ставшие символическими (день скорби, Пс 76:3). У израильских пророков это слово нередко приобретает эсхатологический смысл, знаменуя день грядущего суда (день Господа Саваофа, Ис 2:12). Израиль ожидал, что в этот день Господь посетит свой народ, для крого откроется эпоха великих упований. Но уже Амос (5:1820) ясно говорит, что это посещение не исполнит израильских чаяний. Как пишет Дж. Лэдд, "Амос разбил эту мелкую безрелигиозную надежду, возвестив, что будущее скорее сулит бедствия, нежели безопасность". Иерусалим будет разрушен (Ам 2:5), и чужеземцы сокрушат Израиль (3:911). Другие пророки подтверждают это пророчество (Ис 2:12; Зах 14:1). Иоиль говорит, что "день Господень близок: какопустошение от Всемогущего придет он" (1:15). Софония придает этой теме особое значение и, описывая грядущие бедствия (1:7,14), прибегает к образам брани (1:1012,1617; 2:515).

Наряду с этим пессимистическим взглядом существует и другое пророческое представление. Для пророков этот день связан не только с приходом Господа, но и с высшим эсхатологическим напряжением. Даже у Амоса это день всеобщего суда (8:89; 9:5), когда перед Израилем наконец забрезжит спасение и истинная надежда: "Втот деньЯ восстановлю скинию Давидову падшую… и устрою ее, как в дни древние. <״.>И водворю их на земле их…" (Ам 9:1115; ср. Соф 3:920). Поэтому для Израиля этот "день" исторически и эсхатологически близок и одновременно далек. Божье посещение может произойти в пределах истории, но может быть и последним, венчающим историю.

НЗ последовательно поддерживает эти будущностные ожидания и, кроме того, говорит, что день Господень будет ознаменован Вторым пришествием Иисуса Христа (или парусией). То будет день явления Христова (1 Кор 1:8; 5:5; ср. 2 Фес 2:2), и потому его можно назвать "днем Христовым" (Флп 1:10; 2:16). Он наступит неожиданно (1 Фес 5:2; 2 Пет 3:10) и станет днем великой брани (Откр 16:14) и всеобщего суда (2 Пет 3:12). В Евангелии есть параллельные места к этой неожиданной кульминации истории ("Ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в деньСвой", Лк17:24).

Важнейшая часть н. з. эсхатологии раннехристианское представление о том, что эсхатологическая эпоха определенным образом уже началась вместе с пришествием Христа и Св. Духа. Так, в Деян 2 Петр цитирует скорее всего Иоил 2 и толкует события Пятидесятницы в свете исполнения эсхатологических пророчеств. Этот взгляд в известной мере параллелен в. з. представлениям о Божьем посещении в пределах истории. И хотя это обетование может отчасти исполниться, н. з. авторы ясно говорят, что это произойдет лишь в будущем. Поэтому Церковь переживает религиозную напряженность. Познав нек-рые преимущества дня Господня, она попрежнему ожидает решительного воздаяния, крое свершится во время Второго пришествия.