Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

(!)Запрещение иметь иных богов, кроме Господа (Исх 20:3; Втор 5:7). Первая заповедь выражена в негативной форме и представляет жесткое требование не поклоняться богам других народов. Смысл этой заповеди заключен в самой природе завета, сущность крого отношение, а сущностью отношения должна быть верность. Верность Бога Его народу уже засвидетельствована в повествовании об Исходе; это подчеркивается в Его словах, предваряющих заповеди (Исх 20:2). Бог, в свою очередь, прежде всего требует от своего народа верности. Т.о., хотя заповедь и выражена в негативной форме, она исполнена позитивного смысла. То, что она стоит первой из десяти, очень важно, поскольку она служит принципом, выступающим на первый план, особенно в тех заповедях, к-рые связаны с требованиями социального характера. Поэтому смысл этой заповеди для современного человека усматривается в контексте верности. Средоточием человеческой жизни должна быть любовь к Богу. Все, что так или иначе нарушает это наипервейшее основание, приводит к нарушению заповеди. Т.о., под "другимибогами" можно понимать определенных людей и даже вещи, к-рые разрушают это отношение к Богу.

(2) Запрет на изображения (Исх 20:46; Втор 5:810). Первая заповедь упраздняет возможность поклонения к. л. иным богам. Вторая запрещает евреям делать изображения Господа. Делая изображение Господа по образу или подобию чего бы то ни было, что существует в мире, мы принижаем Творца, представляем Его ниже твари, а поклонение такому образу было бы ложным. Израиль испытывал почти непреодолимое искушение поклоняться Богу, представленному к. л. образом или подобием, кумиры и идолы встречались в древности во всех религиях Ближнего Востока. Но Бог Израиля был трансцендентным и бесконечным, и Его нельзя было умалить, наложив ограничения к. л. тварной формы. Каклибо умаляя Бога, мы пришли бы к столь радикальному непониманию Его природы, что этот бог уже не был бы Вседержителем и Творцом. В наши дни характер искушения изменился. Мало кого преследует соблазн сделать деревянного истукана, однако заповедь остается в силе. Можно сотворить кумира при помощи слов. Если мы, говоря о Боге, прибегаем к точным сравнениям ("Он именно это!"), если мы тщательно вырабатываем детали нашего понимания Бога, то нам грозит опасность возникнет кумир, не менее косный и грубый, чем идол из дерева или камня. Безусловно, нам не запрещено говорить о Боге, в противном случае не было бы религии. Но если слова о Боге становятся жесткими и застывшими, словно цемент, а наше понимание Бога не может обойтись без этих слов, то вот он кумир! Поклоняясь Богу в виде словесного истукана, мы нарушаем заповедь. Бог трансцендентен и безграничен, Он неизменно выше всего, что может сказать о Нем тварь. Итак, вторая заповедь охраняет безусловное величие и тайну Бога.

(3)Запрет произносить имя Божье напрасно (Исх 20:7; Втор 5:11). Согласно распространенному пониманию третьей заповеди, она запрещает лишь богохульство. Но в ней говорится о куда более серьезных вещах об употреблении имени Божьего. Бог даровал Израилю величайшую привилегию Он отк-рыл ему свое имя, крое на еврейском языке выражено четырьмя буквами yhwh, а в переводе передается с помощью слов "Господь" и "Яхве". Знание имени Божьего было именно привилегией; оно означало, что Израиль поклонялся не какомуто анонимному и далекому божеству, но Существу, имя Которого было ему известно. Однако это преимущество несло в себе определенную опасность, ведь таким знанием можно и злоупотребить. В древности на Ближнем Востоке была широко распространена магия, а поскольку считалось, что, зная имя божества, можно завладеть его божественной силой, то к этому средству часто прибегали в различных, сугубо человеческих целях. Итак, третья заповедь запрещает заниматься магией и пытаться с помощью имени Божьего подчинить себе Его могущество. Бог может давать, но заставлять Его нельзя. В христианстве имя Божье играет столь же существенную роль. Так, напр., привилегия обращения к Богу в молитве дарована во имя Божье. Злоупотребление этой высокой честью, когда имя Бога призывают ради сугубо личных или недостойных целей, равнозначно древней магии, поскольку этим оскорбляют имя Божье и нарушают третью заповедь, края напоминает нам о том, что мы удостоились великой чести. К знанию имени Божьего нельзя относиться легкомысленно, тем более злоупотреблять им.

(4)Соблюдение субботы (Исх 20:811; Втор 5:1215). Эта заповедь(первая из тех, к-рые получили позитивную формулировку) также не имеет аналогов в древних религиях Ближнего Воетока. Хотя жизнь Израиля во многом определялась работой, в седьмой день недели всякая деятельность прекращалась, ибо этот день был посвящен Богу. Установление о святости субботы объясняется двумя причинами; хотя поначалу они представляются совершенно разними, у них есть нечто общее. В первой версии Синайского завета (Исх 20:11) сказано, что субботу следует чтить в память о том, что, сотворив мир за шесть дней, Бог "в день седьмой почил". Во второй версии (Втор 5:15) соблюдение субботы связывается с воспоминанием об Исходе из Египта. Связывает обе версии творение. Бог сотворил не только этот мир, Он также "создал" и свой народ, Израиль, избавив его от рабства в Египте. Итак, в каждый седьмой день недели еврейскому народу надлежало размышлять о Божьем творении; предаваясь этим размышлениям, евреи постигали смысл своего бытия в мире. Для большинства христиан "суббота" сдвинулась, перешла с седьмого дня недели на первый, воскресенье. Обусловлено это тем, что христианская мысль связывает с этим днем недели воскресение Иисуса Христа. Теперь христиане размышляют каждое воскресенье (или каждую субботу) над третьей фазой божественного творения, над "новым творением ", крое явлено в Воскресении.

(5) Почитание родителей (Исх 20:12; Втор 5:16). Пятая заповедь служит своего рода мостом между первыми четырьмя, в к-рых говорится гл. обр. о Боге, и последними пятью, касающимися правил человеческого общежития. В первой версии заповедь как будто бы регулирует лишь семейные отношения дети должны почитать своих родителей. Хотя эта заповедь устанавливает принцип чести или уважения в семейных отношениях, в ней подразумевается и другое, а именно ответственность родителей за воспитание своих детей в вере в завет с Богом (Втор 6:7), дабы вера Израиля переходила от одного поколения к последующему. Однако от тех, кто получал наставление в вере, требовалось, чтобы они почитали и уважали предание отцов. Т.о., пятая заповедь требует не только согласия в семейной жизни, но и передачи веры в Бога каждому еледующему поколению. Едва ли есть нужда в том, чтобы выражать смысл этой заповеди в современных понятиях. В нашу эпоху, когда образование в основном получают уже не в кругу семьи, эта заповедь со всей строгостью напоминает нам не только о необходимости согласия в семейной жизни, но и об ответственности за религиозное воспитание и образование, крую несут и родители, и дети.

(6)Запрещение убийства (Исх 20:13; Втор 5:17). Эта заповедь, согласно ее формулировке, запрещает лишать жизни; значение использованного здесь елова подразумевает убийство человека человеком. Употребленное в заповеди еврейское слово первоначально не применялось к смерти на войне или к казни (эти предметы обсуждаются в других разделах Моисеева закона), оно обозначало убийство, и преднамеренное, и непредумышленное. Поскольку непредумышленное убийство запретить невозможно, на него заповедь не распространяется и о нем говорится в другом месте Св. Писания(Втор 19:13). Итак, шестая заповедь запрещает лишать человека жизни в сугубо личных и эгоистических целях. В позитивном выражении это означает, что каждый член общины завета обладает правом на жизнь. Теперь запрет на убийство имеется в уголовном кодексе почти всех стран;он стал частью государственного, а не просто морального или религиозного закона. Однако Иисус указал на более глубокий смысл, заключенный в заповеди, преступно нетолько действие, ноичувство, кроек нему ведет (Мф 5:2122).

(7) Запрещение прелюбодеяния (Исх 20:14; Втор 5:18). Прелюбодеяние, в сущности, есть нарушение верности. Лицо или оба лица, совершающие прелюбодеяние, не верны другим лицам. Поэтому запрет на прелюбодеяния входит в состав десяти заповедей, тогда как прочие грехи, или преступления сексуального характера, сюда не включены. Наихудшее из всех этих преступлений неверность; седьмая заповедь социальный коррелят первой. Подобно тому как первая заповедь требует абсолютной верности по отношению к Богу, седьмая требует соблюдения верности по договору брака. Смысл ее очевиден, однако и здесь Иисус указывает на то, какое нравственное значение имеет наша сознательная установка (Мф 5:2728).

(8) Запрещение воровства (Исх 20:15; Втор 5:19). В общине завета эта заповедь устанавливает принцип поведения по отношению к имуществу; каждый член общины завета обладает правом владеть тем или иным имуществом, и никто не может нарушить это право в сугубо личных целях. Однако, хотя в этой заповеди говорится об имуществе, в основе ее лежит забота о человеческой свободе; наихудшая форма воровства похищение людей (в наше время похищение детей) и продажа их в рабство. Об этом преступлении и наказании за него говорится в другом месте Св. Писания (Втор 24:7). Итак, содержание заповеди не ограничивается заботой о сохранении личной собственности, но прежде всего направлено на сохранение свободы человека от рабства и изгнания. Заповедь запрещает использовать жизнь других людей ради личной выгоды. Шестая заповедь запрещает убивать, восьмая стремится воспрепятствовать тому, что можно назвать убийством социальным, когда человек лишается возможности жить свободной жизнью в общине народа Божьего.