Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Важнейшая часть н. з. эсхатологии раннехристианское представление о том, что эсхатологическая эпоха определенным образом уже началась вместе с пришествием Христа и Св. Духа. Так, в Деян 2 Петр цитирует скорее всего Иоил 2 и толкует события Пятидесятницы в свете исполнения эсхатологических пророчеств. Этот взгляд в известной мере параллелен в. з. представлениям о Божьем посещении в пределах истории. И хотя это обетование может отчасти исполниться, н. з. авторы ясно говорят, что это произойдет лишь в будущем. Поэтому Церковь переживает религиозную напряженность. Познав нек-рые преимущества дня Господня, она попрежнему ожидает решительного воздаяния, крое свершится во время Второго пришествия.

G.M. BUKGE(nep. А. К.) Библиография:E.Jacob, "The Consummation", inTheology of the ОТ; U. von Rail,"The Origin of the Concept of the Day ofYahwch", JSS4:97108, and"The Day of Yah weh", i ΗMessage of the Prophets; G. von Rad and G. Dolling,TDAT, II, 94353; M. Rist,1DB, I, 783; E.Jcnni,1DB, I, 78485; G. Ladd,The Presence of the Future.

См. также: Эсхатология; Реализованная эсхатология; Второе пришествие Христа; Последний день, дни.

Деньги

Богатство (христианский взгляд).

Десятина (Tithing).

Передача десятой части собственности или произведенного продукта в распоряжение религиозных институтов и духовенства. Эта древняя практика была широко распространена в античности, в иудаизме и соседних ближневосточных культурах.

В. з. заповедями о десятине подчеркивается величина (десятая часть) дара, что отражает веру в непосредственное право Бога распределять зерно, вино и масло, к-рые дозволено производить людям. В различные исторические периоды Израиля действовали различные предписания, относящиеся к десятине. До кодификации Второзакония передачей десятины сопровождались местные культовые праздники в святилище напр., Амос (вероятно, в связи с обетом Иакова, Быт 28:22) упоминает о десятине, принесенной в Вефиль (Ам 4:4). Первый приплод скота и десятина от урожая предназначались для праздничной трапезы. Священник, к-рый служил в святилище, путники, вдовы и сироты разделяли трапезу с теми, кто приносил десятину. Неизрасходованная часть десятины отдавалась священникам, их помощникам, а также нуждающимся(Втор 14:22идал.).

Согласно Втор, первый приплод скота и десятину приносили в главное святилище, в Иерусалим (*на том месте, которое изберет Он, чтобы пребывать имени Его там", 14:23), семьи и левиты из разных городов обязаны были посещать Иерусалим для участия в праздничной трапезе. Если путешествие затягивалось и доставить десятину оказывалось слишком трудным, разрешалось продать десятину и купить все необходимое для Иерусалима (ст. 24 и дал.). Но все же данная система не обеспечивала в надлежащей степени потребности нуждающихся, поэтому каждый третий год предписывалось оставлять десятину в родном городе (ст. 2829; 26:1215). Ее распределяли между левитами, пришельцами, сиротами и вдовами, к-рые сами не могли добыть себе пропитание.

Доставка десятины в Иерусалим изменила само ее содержание. Она в значительной мере превратилась из пожертвования части урожая в нечто похожее на культовый налог. Кроме того, концентрация богослужебного культа в Иерусалиме повлекла за собой потребность храмового священства в чемто вроде постоянного дохода. В период плена десятина стала одним из налогов, уплачиваемых духовенству. В послепленных текстах культовая трапеза уже не упоминается; в этот период десятину клали на хранение в склады (Неем 10:38; Мал 3:10). Ее уже не доставляли в Иерусалим, а отдавали местным левитам (Неем 10:3738). Т.о., десятина фактически превратилась в налог.

В НЗ лишь несколько упоминаний о десятине. Иисус обличал фарисеев за то, что они платят десятину (греч.apodekatoo), но не исполняют другие важные требования закона о справедливости, милосердии и вере (Мф 23:23; ср. Лк 11:42). В Лк рассказывается о молящемся в Храме фарисее: "…даю десятую часть из всего, что приобретаю" (18:12). В Евр 7:6; 8:9 есть три ссылки на Быт, с упоминанием десятины.

В ранней Церкви ее членам предписывалось платить десятину. В отличие от в. з. правил ее рассматривали как абсолютный минимум необходимых пожертвований, к-рый платили со всего дохода; "Дидахе" предписывает, чтобы "первые плоды" отдавались с "денег, одежды, всего имущества" (13:7).

В позднейшей церковной истории обязанность платить десятину всегда вступала в противоречие с заповедью Христа продать все имущество и раздать деньги нищим (Мф 19:21), а также с Павловым учением, согласно крому Христос несет свободу от предписаний за:кона(Гал 5:1). КVVIbb. практика десятины твердо установилась в исторических христианских регионах на Западе, а вVIII в. каролингские правители еделали уплату церковной десятины частью государственного закона.

КXII в. монахам, к-рым раньше было запрещено непосредственно принимать десятину (и крую они сами выплачивали), предоставили некрую свободу позволили непосредственно получать десятину и не выплачивать ее. Нередко разгорались споры: одни старались уклониться от уплаты, другие присвоить доходы от десятины.

Средневековые десятины делились на земельные (плоды урожая), личные (результаты труда) и смешанные (продукты животноводства). Кроме того, они подразделялись на большие (ячмень, овес, дерево), к-рые передавали приходскому священнику или настоятелю местного монастыря, и малые, включавшие все остальные виды земельных десятин плюс смешанные и персональные десятины.

В Англии, особенно к XVIXVII вв., вопрос о десятине стал предметом постоянного конфликта, поскольку благосостояние государственной Церкви зависело от ее уплаты. Попытки архиепископа Лодадо 1640 г. повысить объем десятинных выплат обусловлены серьезными социальнополитическими и экономическими причинами. Английские пуритане и другие группы ратовали за отказ от десятины в пользу добровольных пожертвований, предназначенных для духовенства. Но самую жаркую и ожесточенную полемику вызвал вопрос о десятине во время Гражданской войны. После нее законодательно предусмотренная практика десятины просуществовала до XX в.

D.K. McKlM (пер. Ю.Т.) Библиография:G. Constable,Monastic Tithes from Their Origins to the Twelfth Century;C. Hill, Economic Problems of the Church from Archbishop Whitgift to the Long Parliament;L. Vischer,Tithing in the Early Church.

Десять заповедей

(Ten Commandments, The). Основной закон завета, заключенного на горе Синай между Богом и Израилем. Хотя у нас нет точных сведений о том, когда произошло это событие, его можно отнести к первой пол. XIII в. до н.э. На еврейском языке Синайские заповеди называются "десятьслов" (погреч. "декалог").Заповеди,полученные Моисеем на Синае, перечисляются в ВЗ дважды в рассказе о заключении Синайского завета (Исх 20:217) и в повеетвовании о возобновлении завета на Моавских равнинах (Втор 5:621).

По свидетельству Св. Писания, текст заповедей был записан на двух каменных досках (скрижалях). На каждой был записан весь текст; одна скрижаль принадлежала Израилю, другая Богу. Т.о., каждая из сторон, заключивших завет, имела свою копию договора. Первые пять заповедей в основном касаются отношений между Израилем и Богом; остальные пять связаны с регулированием взаимоотношений между людьми.

Прежде всего заповеди следует истолковывать в контексте Синайского завета, к-рый по сути представлял собой основной закон нового зарождавшегося государства в эпоху Моисея и его преемника Иисуса Навина. Поскольку движение Израиля к созданию государства имело под собой твердую почву только благодаря Богу, Который до этого освободил избранный Им народ из египетского рабства, именно Богу надлежало быть подлинным царем Израиля. Будучи царем, Бог обладал властью установить закон Израиля, как следует из слов, предваряющих заповеди: "Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства" (Исх 20:2). Итак, Синайские заповеди были прежде всего основным законом зарождавшегося государства.

Основополагающим принципом, на кром зиждется этот закон, была любовь. Бог избрал свой народ и освободил его от рабства только потому, что любил его. У Бога было к Израилю одно основополагающее требование любить Бога всем существом (Втор 6:5). Эта заповедь любви снабжена объяснениями. Чтобы люди поняли, как ее исполнять, первые пять заповедей говорят о природе отношений с Богом, к-рые должны служить выражением любви к Нему. Остальные пять заповедей свидетельствуют о том, что требование любить Бога подразумевается и во взаимоотношениях с ближними.

Истолкование смысла заповедей в их изначальном контексте служит источником различных споров; нижеследующие замечания по этому поводу позволяют в общих чертах ознакомиться с предметом.

(!)Запрещение иметь иных богов, кроме Господа (Исх 20:3; Втор 5:7). Первая заповедь выражена в негативной форме и представляет жесткое требование не поклоняться богам других народов. Смысл этой заповеди заключен в самой природе завета, сущность крого отношение, а сущностью отношения должна быть верность. Верность Бога Его народу уже засвидетельствована в повествовании об Исходе; это подчеркивается в Его словах, предваряющих заповеди (Исх 20:2). Бог, в свою очередь, прежде всего требует от своего народа верности. Т.о., хотя заповедь и выражена в негативной форме, она исполнена позитивного смысла. То, что она стоит первой из десяти, очень важно, поскольку она служит принципом, выступающим на первый план, особенно в тех заповедях, к-рые связаны с требованиями социального характера. Поэтому смысл этой заповеди для современного человека усматривается в контексте верности. Средоточием человеческой жизни должна быть любовь к Богу. Все, что так или иначе нарушает это наипервейшее основание, приводит к нарушению заповеди. Т.о., под "другимибогами" можно понимать определенных людей и даже вещи, к-рые разрушают это отношение к Богу.