Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

I.Hexham(пер. В. р.) Библиография: J.E. Richardson, ed..Organized Miracles;J.W. Drakeford,Children of Doom; R.M.Enroth, E.E. Ericson, Jr., and C.B.Peters, The Jesus People. См. также: Культы.

Доллингер, Иоганн Йозеф гнац фон

(Dollinger, Johann Joseph Ignaz von, 17991890).Немецкий историк и теолог. Рукоположен в священники Римскокатолической церкви в 1822 г.; преподавал церковную историю в Ашаффенбурге (182326) и Мюнхенском университете (182672). Ученыйлингвист, специалист в различных областях, обладавший превосходной памятью, Дёллингер входил в группу деятелей Мюнхена, последовательно утверждавших в обществе католические принципы. Со временем воззрения Дёллингерастали принимать все более националистическую окраску, о чем свидетельствуют его книги "Реформация" (184548) и "Лютер" (1851). Дёллингер выступал за Католическую церковь Германии, возглавляемую немецким митрополитом, и способствовал развитию католической прессы. Однако недовольство возрастающим абсолютизмом папы и возрождением схоластической теологии вызвало конфликт с иезуитами, к-рые любую точку зрения, отличную от их собственной, считали еретической. Опасения Дёллингера подтвердились, когда в 1845 г. был утвержден догмат о непорочном зачатии, а в 1864 г. "Список заблуждений ". Во время Первого Ватиканского собора он участвовал в спорах об особых папских полномочиях и решительно отвергал их. Но допущенные им преувеличения не способствовали успеху его позиции. Поеле опубликования книги "Папа и Собор" (186970) Дёллингер был отлучен от Церкви (1871), смещен со своей должности, но продолжал посещать мессу.

Получивший известность как один из основателей движения старокатоликов, Дёллингер разочаровался в нем поеле его отказа от ряда католических традиций (целибат священства, исповедь). Римскокатолические ученые принижали значение Дёллингера, связывая его идеи с галликанизмом и февронианизмом, но даже они признают его огромный вклад в развитие исторического подхода к теологии.

J.D.Douglas (пер.Ю. Т.) См. также:Фебронианизм; Галликанизм.

Джилл, Джон (Gill, John, 16971771).

Баптистский пастор, теолог и ученыйбиблеист. Родился в Кеттеринге (Нортгемптоншир, Англия); посещал местную школу латинской грамматики, где изучал латинский и греческий языки. Испытывая огромную тягу к знаниям, позднее самостоятельно изучал другие предметы, в т.ч. древнееврейский язык, теологию и философию. В 1716г. стал членом местной Частной (кальвинистской) баптистской церкви и вскоре начал проповедовать. С 1719 г. и до последних дней жизни Джилл служил пастором в конгрегации Хорслидауна(Саутворк, Лондон). Параллельно в 172956 гг. он каждую среду читал лекции в ГрейтИстчипе, а также был одним из лекторов на Лаймстрит (173031). Внимательный читатель, Джилл обращался к самой разнообразной литературе, прежде всего пуританской и реформатской, а также к раввинистическим писаниям. В 1745 г. за выдающийся вклад в изучение Библии, восточных языков и иудейских древностей Маришальколледж (входящий в состав Абердинского университета) присвоил Джиллу почетную степень доктора теологии.

Джилл оставил обширное и противоречивое творческое наследие. Хотя его труды отличаются пространностью изложения и тяжеловесным стилем, в кругах баптистовкальвинистов они пользовались огромным успехом. Он твердо отстаивал принципы баптизма, а также то, что считал истинным кальвинизмом, в противовес тогдашним неортодоксальным взглядам на Троицу, на личность Христа и на "пять положений" кальвинизма. По сути дела, Джилл проповедовал кальвинизм в его крайней форме, излагая учение о предвечном оправдании и принятии избранных и о предвечном обетовании благодати. Полагая, что обращение и перерождение происходят помимо воли избранного, Джилл отрицал, однако, что благодать может быть дарована необращенным грешникам. Он не имел обыкновения обращаться к грешникам и побуждать их к тому, чтобы они приняли Евангелие.

К основным трудам Джилла можно отнести "Изложение и обоснование учения об оправдании праведностью Христовой" (The Doctrine of Justification by the Righteousness of Christ Stated and Defended, 1730),"Изложение и доказательство учения о.Троице"(The Doctrine of the Trinity Stated and Vindicated, 1731), "Учение о нескончаемой любви Бога к Его избранным, и их вечное единство во Христе" (The Doctrine of God's Everlasting Love to His Elect and Their Eternal Union to Christ, 1732), "Дело Божье и истина"(The Cause of God an dTruth, 173438), "Размышления о необходимости добрых дел ради спасения " (The Necessity of Good Works unto Salvation Considered, 1739), "Толкование Нового Завета" (Exposition of the New Testament, 3vols, 174648), "Толкование Ветхого Завета" (Exposition of the Old Testament, 6 vols, 174863), "Учение о предопределении, изложенное и обоснованное в свете Священного Писания" (TheDoctrineofPredestination Stated and Set in ScriptureLight, 1752),"Изложение и доказательство учения о полной неотступности святых " (The Doctrine of the Saints' Final Perseverance Asserted and Vindicated, 1752),"Рассуждение о древности еврейского языка, его буквах, огласовках и ударениях" (Dissertation Concerning the Antiquity of the Hebrew Language, Letters, VowelPoints and Accents, 1767),"Своддоктринальнойтеологии" (A Body of Doctrinal Divinity, 2 vols, 1767)4 "Свод практической теологии" (A Body of Practical Divinity, 1770).Нек-рые изэтих трудов не потеряли своего значения и периодически переиздаются, напр. библейские комментарии и книги по теологии. Джилл мало интересовался евангелическим пробуждением в XVIIIв.; именноего влиянием, а также влиянием его единомышленников из лагеря ультракальвинистов можно объяснить то, что евангелическое возрождение долго оказывало очень незначительное действие на баптистовкальвинистов.

А.Н. Freundt, Jr. (пер. Ю.Т.) Библиография:J. W. Brush,"John Gill's Doctrine of the Church",in W.S. Hudson, ed., Baptist Concept of the Church:J. Rippon,/!Brief Memoir of the Life and Writings of the Late Rev. John Gill. D. D.: P. Toon,The Emergence of HyperCalvinism in English Nonconformity, 16891765.

См. также: Кальвинизм; Реформатская традиция.

Диадема

Венец.

Диакон, Диакониса

(Deacon, Deaconess). Если институт старейшин Церковь унаследовала от иудейской синагоги, то служение диаконата составило принципиально новый элемент церковной жизни. Группа слов, производных от глагола ί/ώ/coAieo ("служить") diakonia, diakonos(соотв. "служение", "служитель"), первоначально обозначала функции прислужника за трапезой (Ин 2:5,9). Со временем слово "диакония" приобрело расширительное значение, сначала означая "уход за домом", апотом разного рода персональную помощь и поддержку. Религиозный аспект диаконского служения для иудаизма был нехарактерен, поскольку соответствующие задачи решались здесь не через специальное служение, а посредством благотворительности. Поэтому в греческом ВЗсло^о diakonos относится только к профессиональным служителям суда прислуживание за столом считалось унизительным для свободного еврея (см. Лк 7:4445, также у Хесса). Вэтомзначенииdiakonosчасто встречается в НЗ, в контексте взаимоотношений слуг и их господ (Мф 22:13); по аналогии христиане называются слугами (diakonoi)Христа (Ин 12:26), Который не только сам нес диаконское служение (Рим 13:4; 15:8; Гал 2:17), но и призывал к нему всех нас (Мк 9:35; 10:43; ср. 2К0р 3:6; 11:15,23; Кол 1:7). В I в. словоdiakonia еще не закрепилось в языке церковного благочестия. С другой стороны, Церковь строила свою деятельность по примеру Христа, Его смиренного служения: сам характер братской трапезы (трапезы Господней) способствовал использованию понятия diakoniaдля описания христианского служения (см. Ин 13:130).

Возникновение диаконата как церковного института описывается в Деян 6. Практические трудности с распределением помощи привели к тому, что были избраны семь человек, к-рые должны были освободить апостолов от "заботы о столах" (diakoneo, 6:2). Всех семерых рукоположили на служение апостолы (6:6). Глубокое знание структуры Павловых церквей и подчеркнутое внимание, крое Лука уделил этому эпизоду, несомненно, свидетельствуют о том особом значении, крое ап. Павел придавал институту диаконата.

Из Иерусалима диаконат распространился и на нееврейские христианские церкви. ВФлп 1:1 вкруг лиц, к-рых приветствует ап. Павел, входят, наряду с епископами, и диаконы; т.о., обаслужения носят родственный характер. Но получил ли институт диаконата всеобщее распространение? Чисто функциональные описания диаконского служения содержатся в Рим 12:68; 1 Кор 12:2831 и 1 Фес 5:12. Однако в списке служений, приведенном в Еф4, диаконы, наряду со старейшинами, не упомянуты; когда ап. Павел пишет Титу о назначении старейшин во все критские города (Тит 1:5), он ничего не говорит о диаконах. Вместе с тем существенное место роли диаконата уделяется в 1 Тим 3:813; это неудивительно, поскольку ап. Павел в своем послании обращается непосредственно к вопросам церковной организации. Диаконы должны являть образец благочестия и твердой веры. Они должны осуществлять практическое служение (учительствовать необязательно, ср. 5:17); по сути дела, диаконат в описании 1 Тим 3:813 имеет очень много общего с епископатом (3:17; ср. Флп 1:1), что побудило ученых задаться вопросом, не идет ли вообще речь об одном и том же церковном институте. Однако такое предположение кажется сомнительным.