Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Утверждения, звучащие в Библии как Geschichte,могут не иметь никакого отношения к реальным фактам. Нек-рые из них, по мнению Бультмана, относятся к области легенды, как, напр., пустая гробница и непорочное зачатие; христианская Церковь воспользовалась ими для подтверждения "мифов" о воскресении и боговоплощении. Оба они входят в более широкую церковную мифологему, известную как " Иисус Христос ".

Что в заключение можно сказать о Бультмане и его методе демифологизации? Вопервых, нек-рые критики левого толка, как, напр., Ш. Огден и К. Ясперс, предполагали, что он доведет свою теорию до логического конца и демифологизирует Христа. Бультман не зашел так далеко. Он стремился освободить Христа от мифических напластований. Вовторых, ученики Бультмана, напр. Г.Борнкамм, считали, что его радикальное разделение Иисуса и Христа ненужное разветвление, не выражающее смысла христианской веры. Тем самым они вернулись к двучленному обозначению. Втретьих, Церковь должна была извлечь урок из борьбы Бультмана с верой и понять, что отказ от керигмы не должен стать ценой, крую следует платить за возможность проповедовать Евангелие в современном мире.

G.L. B0RCHERT(пер. А. К.) Библиография: М. Ashcraft,Rudolf Bultmann; G. L. Borchert,"Is Bultmannл Theology a New Gnosticism?" EvQ 36:22228; R. Bultmann,Уем׳!" Christ and Mythology;H.W. Bartsch, ed.,Kerygma and Myth;Ε. M. Good,"The Meaning of Demythologization",in The Theology of Rudolf Bultmann,ed., C. W. Keglcy; K. Jaspers and R. Bultmann,Myth and Christianity;J. MacQuarrie, The Scope of Demythologizing;S. Ogden,Christ Without Myth.

См. также: Бультман, Рудольф; Миф; "Новая герменевтика".

Денни, Джеймс (Denney, James, 18561917).

Шотландский теолог. Родился в Пейсли, близ Глазго. Изучал классическую литературу и философию в университете Глазго, добившись редкого успеха, он получил в обеих дисциплинах степень бакалавра с отличием первого класса (т.е. заслужил наивысшие оценки). Изучал теологию в колледже Независимой церкви в Глазго (где его преподавателями были А. Б. Брюс, Дж.С.Кэндлиш и Т. М. Линдсей). В 1896 г. стал пастором Восточной Независимой церкви в БроутиФерри (пригород Данди). Приобрел известность как глубокий интерпретатор Библии, в частности, как один из авторов "Толковой Библии" (The Expositor's Bible),где ему принадлежат комментарии к 1 Фес (1892) и 2 Кор (1894). С 1894 г. преподает систематическую и пастырскую теологию в Теологическом колледже Глазго; еще через три года преподает НЗ в том же колледже. Занимал эту должностьдосамойсмерти; в 191517 гг. совмещал преподавание с обязанностями директора колледжа.

Научные интересы Денни сосредоточены на посланиях Павла и на учении об искуплении, крое он считал краеугольным камнем всей подлинно христианской теологии. К основным его трудам можно отнести комментарий на Рим, написанный для "Толкового греческого Завета" (The Expositor's Greek Testament, 1900),"Смерть Христа" (The Death of Christ, 1902),"Искупление и современное мышление "(The Atonement and the Modern Mind, 1903),"Иисус и Евангелие"(Jesus and the Gospel, 1908), "Христианское учение о примирении" (The Christian Doctrine of Reconciliation, 1917). Основной вклад Денни в теологию состоит в экспозиции смысла Христова служения, а также в отстаивании учения о заместительном искуплении. Смерть Христа на кресте не просто откровение Божьей любви к нам, но откровение правды Божьей. В силу человеческой греховности, смерть Христова стала необходимым условием прощения человека: "…если бы Христос совершил меньшее и не умер за нас… не было бы искупления"(Death of Christ).На кресте произошло некое объективное событие, благодаря крому наш статус перед Богом изменился и мы получили возможность установить новые отношения с Отцом.

Денни, вместе со своим коллегой Дж. Орром, последовательно отвергал субъективную теологию современных ему ричлианцев, так же как и "новую" либеральную теологию. Посуществу, он был противником спекулятивной теологии, как таковой, см. его "Теологические исследования"(Studies in Theology, 1894).С другой стороны, Денни не был обскурантистом и принимал основной метод современной библейской критики (но без присущего последней скептицизма). В идеальной церкви, поего мнению, евангелисты это теологи, а теологи это евангелисты. Он не видел пользы в теологии, крую нельзя проповедовать и края не побуждает человека безоглядно предаться Богу, явившему себя на Голгофском кресте.

W.W. GASQUE(nep. Ю.Т.) Библиография:J. R. Taylor,God Loves Like That;I. Η. Marshall, inCreative Minds in Contemporary Theology,cd. P.E. Hughes.

Деноминационализм (Denominationalism).

Деноминация объединение религиозных общин (конгрегаций), имеющих общую традицию. Иногда конгрегации можно рассматривать в качестве местных отделений деноминации. Подлинная деноминация никогда не притязает на исключительное право представлять Церковь. Деноминация обычно включает вероучительную, церковнопрактическую, организационную составляющие; кроме того, она нередко основана на единой этнической, языковой, социальной принадлежности, на географической общности. Вмес-־ те с тем многие из некогда единых составляющих со временем утратили значение, уступив место значительному многообразию современных форм религиозной жизни, особенно в рамках старейших и наиболее крупных деноминаций, что выражается в широком спектре различий между общинами внутри каждой конфессии, хотя они и объединены в единую конфессиональную структуру.

Понятие "деноминация" обычно относят к любому образованию, имеющему отличное от других название. В религиозном контексте такое обозначение традиционно применялось и к широким движениям внутри протестантизма, напр. к методизму и баптизму, и к многочисленным независимым ответвлениям этих движений, сформировавшимся в процессе их территориальной экспансии и внутренней теологической полемики.

Хотя в рамках протестантизма деноминации представляли собой наиболее крупные христианские структуры, теологическим вопросам деноминационализма никогда не уделялось надлежащего внимания; чтобы в этом убедиться, достаточно обратиться к учебникам теологии и церковным вероучительным символам. Объясняется это, вероятно, тем, что Библия никоим образом не предусматривает организацию Церкви по принципу деноминаций. Наоборот, она настаивает, что все христиане, заисключением подвергнутых церковным наказаниям, должны состоять в абсолютном единстве. Всякие противоположные тенденции категорически отвергаются (1 Кор 1:1013). Ап. Павел мог написать письмо любой христианской общине Рима или Галатии, твердо зная, что оно дойдет до всех христиан. Сегодня, чтобы добиться того же эффекта, ему пришлось бы анонсировать письмо в светских средствах массовой информации и надеяться, что его прочитают.

Деноминационализм сравнительно недавний феномен. Теологические различия между Церковью видимой и невидимой, отмеченные Уиклифом и Гусом и разработанные протестантамиреформаторами, образовали фундамент для теоретического обоснования и практики деноминационализма. Последний появился в XVII в. в среде английских пуритан, согласных во многих вопросах, но расходящихся в вопросе об организационной структуре Церкви. В большой степени развитие деноминационализма обязано ривайвелистским движениям XVIIIв., связанным с именами Уэсли и Уайтфилда, особенно в Америке, где ривайвелизм приобрел господствующее значение.

Хотя всякая настоящая деноминация никогда не притязает на исключительное право представлять институциональную Церковь, она обычно считает себя наилучшей из таких представителей, в наибольшей степени верной Св. Писанию и велению Св. Духа. Этот феномен вполне объясним, особенно в период зарождения новой деноминации, иначе для чего переживать болезненный разрыв с прежней деноминацией? И все же настоящая деноминация не навязывает чувство исключительности своим членам, а предоставляет им свободу сотрудничества с христианами других деноминаций в разных служениях.

В теории деноминационализм резко противопоставляется двум другим подходам, гораздо более древним: кафоличеству и сектантству. Кафолические и сектантские движения часто носят название "деносинаций", что свидетельствует либо о крайне расплывчатом общеупотребительном смысле этого слова, либо об исторических трансформациях в рамках таких движений.

Кафолические (национальные) церкви, в основной период их становления, почти всегда поддерживались государством имперским, трайбалистским либо, что особенно характерно для последних веков, национальным. Такие церкви обычно сохраняли способность к выживанию, даже лишившись впоследствии государственной поддержки, когда государство становилось мусульманским, марксистским или светским. Кафолические (от греч .katholicos " всеобщий") церкви считали, что именно им принадлежит право попечения всех христиан, проживающих в соответствующем регионе, в противоположность принципу деноминационализма, когда принадлежность к той или иной церкви определяется свободным выбором, обусловленным индивидуальными деноминационными пристрастиями. Когда паства кафолических церквей (древнейшая из к-рых Армянская) оказалась рассеянной по миру, основой их объединения стал не столько территориальный, сколько этнический признак. На протяжении многих веков кафолические церкви признавали юрисдикцию друг друга над христианами, проживающими на соответствующей территории или принадлежащими к соответствующей этнической общности (крупнейшая из этих церквей, объединившая народы Юж. и Зап. Европы и их национальные церкви и известная под названием "католической", в силу своих универсалистских притязаний признала другие церкви только в нынешнем веке). Эти взаимные признания облегчаются общекафолическими воззрениями (за исключением стран Сев. Зап. Европы, где национальные церкви исповедуют протестантскую теологию), согласно к-рым право управления локальной церковью принадлежит исключительно епископам; при этом считается, что через обряд рукоположения осуществляется апостольская преемственность епископата. В последние десятилетия, особенно в странах, не являющихся местом происхождения кафолических церквей, церкви эти все в большей степени уподобляются деноминациям, поощряя своих последователей к сотрудничеству с иными религиозными структурами, помимо кафолическонациональной, и стараясь придать этому формальное обоснование.