Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

(9) Запрещение ложного свидетельства (Исх 20:16; Втор 5:20). Эта заповедь не содержит предписаний общего характера, запрещающих лгать и говорить неправду. Предельно ясная ее форма требует рассматривать ее в контексте израильского законодательства. Она запрещает лжесвидетельство в суде, устанавливая принцип правдивости и отвергая возможность ложного свидетельства в любом контексте.

Для любого законодательства существенно, чтобы судебное разбирательство опиралось на подлинную информацию; если закон не зиждется на правде и справедливости, это подрывает самые основания жизни и свободы. Если показания свидетелей на суде правдивы, то справедливостью злоупотребить нельзя; в противном случае утрачиваются основные человеческие свободы. Итак, содержание этой заповеди продиктовано стремлением сохранить целостность законодательства Израиля и в то же время не допустить посягательства на основные человеческие свободы. Этот принцип поныне действует в законодательстве большей части современных стран; следование ему внешне выражается в том, что перед свидетельством в суде люди клянутся говорить правду. Итак, девятая заповедь указывает на то, что правдивость должна быть основой всех отношений между людьми.

(10) Запрет на желание чужой собственности (Исх 20:17; Втор 5:21). Всвоем изначальном контексте десятая заповедь производит странное впечатление. Она запрещает алчность, стремление завладеть достоянием своего ближнего (т.е. члена общины), будьтолюди или вещи. Странно обнаружить такое предписание в своде уголовного права. Первые девять заповедей запрещали определенные действия; преступные действия влекли за собой преследование и судебный процесс (если их обнаружат). Десятая заповедь запрещает желать чтолибо чужое. Исходя из законов, созданных людьми, невозможно преследовать судебным порядком кого бы то ни было лишь на основании его желаний, ибо нет возможности опираться на доказательства. Однако законодательство Израиля было не просто человеческим установлением. Оно подразумевало наличие судов, чиновников, судей и адвокатов, но был главный судья Бог. Преступления против десятой заповеди нельзя было обличить и осудить в рамках существовавшего в Израиле законодательства; но эти преступления были известны Богу. Особенность этой заповеди в том, что она имеет целительную, терапевтическую природу. Закону недостаточно иметь дело с преступлением, важно исследовать и уничтожить его корни. Корень всякого зла и злодеяния в самом человеке, оно питается человеческими желаниями; поэтому дурные желания запрещаются. Полностью уяснив себе смысл десятой заповеди, мы глубже раскроем смысл и первых девяти. Если постепенно устранить алчные устремления, то будет отк-рыт путь укорененному в каждом человеке естественному устремлению к Богу.

Первоначально Десять заповедей составляли часть основного закона, по крому жил еврейский народ. В учении Иисуса Христа они стали этикой Царства Божьего, ибо отк-рыли новую глубину и направление в "первой и величайшей заповеди", края требует, чтобы мы любили Бога всем нашим существом (Мф 22:3738). Заповеди, как таковые, не служат основой спасения; для тех, кто обрел спасение во Христе, они скорее суть указатели, направляющие к той полноте жизни, крую сулит несказанное богатство любви к Богу.

Р. С. Craigie (пер.в. Р.) Библиография: W. Harrelson,The Ten Commandments and Human Rights;E. Nielsen,The Ten Commandments in New Perspective;A.Phillips. Ancient Israel's Criminal Law: A New Approach to the Decalogue; J.J. Stamm and M.E. Andrew,The Ten Commandments in Recent Research.

См. также: Гражданское право и правосудие в библейские времена; Закон (библейское представление).

Десять статей (Ten Articles, The, 1536).

Вероучительный документ, итог радикальных религиозных преобразований короля Англии ГенрихаVIII. Объявив себя в 1534 г. главой Английской церкви, Генрих стремился найти некий средний путь между католицизмом и лютеранством с тем, чтобы Английская церковь продолжала быть католической, но без папы. Для большинства англичан такой путь был приемлем, поскольку Генрих не посягал на их традиционные верования. Однако нашлась поначалу небольшая, но со временем увеличивавшаяся группа упорных протестантовреформаторов, к-рые хотели внедрить лютеранство в Английскую церковь. Генрих не собирался преследовать реформаторов, поскольку они были ярыми сторонниками его разрыва с папой. Однако не выразивex cathedra своего отношения к протестантской доктрине, он рисковал столкнуться с теологическим брожением в Англии. Поэтому в 1536 г. появились "Десять статей".

Идя навстречу поддерживавшим его протестантам, Генрих сократил количество таинств с семи до трех; в документе отрицалась действенность молитв за души, пребывающие в чистилище, осуждалось употребление религиозных изображений, молитв, обращенных к святым, употребление святой воды и освященного пепла.

Со временем требования протестантов только возрастали; чтобы их ограничить, в 1539 г. Генрих был вынужден выпустить документ, получивший название "Шесть статей". Согласно этому документу, категорически запрещались любые протестантские реформы, выходящие за рамки "Десяти статей". Так Генриху, пока он правил, удавалось удержать шаткий баланс между двумя теологиями.

J.E. Mennell (пер. Ю.Т.) Библиография: A. G. Dickens,The English Reformation;P. Hughes,The Reformation in England. См. также:Шесть статей.

Детерминизм

Свобода, Свободная воля и детерминизм .

Дети Бога

(Children of God).Эта группа, учение и социальную практику крой большинство христиан оценивает негативно, возникла в 1967 г. в JIocАнджелесе из небольшого числа приверженцев Д. Берга, к-рые собирались на частных квартирах. Группа Берга одной из первых стала привлекать к своему движению изгоев общества ("хиппи и извращенцев") и призывала к активному протесту против "мертвой" христианской ортодоксии. В 1970 г. Берг стал выступать под псевдонимом Моузес Дэвид(или просто "Мо"). В 1971 г. численность общины стала стремительно расти. В том же 1971 г. "Дети Бога" отправили первых миссионеров в Европу и стали распространять свое движение по всему миру, организуя колонии в различных странах. Берг сообщался с ними посредством "посланий Мо". Однако вскоре перед группой встали организационные трудности, к-рые привели к нескольким расколам. Движение достиглопикав 1976 г., когда оно, насчитывая ок. 4500 членов (не считая 800 детей), к-рые жили в 600 колониях, было зарегистрировано в 70 странах. Следующие годы были периодом упадка. Однако, поскольку деятельность группы всегда была полуподпольна, невозможно точно сказать, сколько членов она сейчас насчитывает.

Первоначально теология "Детей Бога" была близка к учению евангельских христиан. На нее повлияли Движение святости, пятидесятничество, премилленаризм, а также элементы учения Плимутских братьев о местной церкви. Одним из первых признаков разрыва "Детей Бога" с ортодоксальным христианским учением было то, что в их общинах развивалось и поощрялось активное пророческое служение. В 1970 г. Берг посетил Израиль и был крайне разочарован тем, что он увидел. Вероятно, в связи с этим он частично отказался от своих премилленаристских идей. Теперь он стал играть роль пророка и, соответственно, дополнил свое учение. Он отверг традиционные принципы христианской этики, особенно в сфере сексуальных отношений, и стал проповедовать странный сплав различных верований, включающих реинкарнацию, астральную проекцию и астрологию. Наиболее сомнительным с точки зрения христианской морали выглядит известное послание Moot1976 г. Представленная в нем концепция "флиртующих рыбок"(flirty fishes)фактически узаконивает ритуальную проституцию, в крой Берг видит один из способов благовествования. В наше время теология "Детей Бога" постоянно изменяется в зависимости от характера тех " откровений ", к-рые ниспосылаются Бергу.

I.Hexham(пер. В. р.) Библиография: J.E. Richardson, ed..Organized Miracles;J.W. Drakeford,Children of Doom; R.M.Enroth, E.E. Ericson, Jr., and C.B.Peters, The Jesus People. См. также: Культы.

Доллингер, Иоганн Йозеф гнац фон

(Dollinger, Johann Joseph Ignaz von, 17991890).Немецкий историк и теолог. Рукоположен в священники Римскокатолической церкви в 1822 г.; преподавал церковную историю в Ашаффенбурге (182326) и Мюнхенском университете (182672). Ученыйлингвист, специалист в различных областях, обладавший превосходной памятью, Дёллингер входил в группу деятелей Мюнхена, последовательно утверждавших в обществе католические принципы. Со временем воззрения Дёллингерастали принимать все более националистическую окраску, о чем свидетельствуют его книги "Реформация" (184548) и "Лютер" (1851). Дёллингер выступал за Католическую церковь Германии, возглавляемую немецким митрополитом, и способствовал развитию католической прессы. Однако недовольство возрастающим абсолютизмом папы и возрождением схоластической теологии вызвало конфликт с иезуитами, к-рые любую точку зрения, отличную от их собственной, считали еретической. Опасения Дёллингера подтвердились, когда в 1845 г. был утвержден догмат о непорочном зачатии, а в 1864 г. "Список заблуждений ". Во время Первого Ватиканского собора он участвовал в спорах об особых папских полномочиях и решительно отвергал их. Но допущенные им преувеличения не способствовали успеху его позиции. Поеле опубликования книги "Папа и Собор" (186970) Дёллингер был отлучен от Церкви (1871), смещен со своей должности, но продолжал посещать мессу.