Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Теологические значения.Общие. Контраст между днем и ночью проявляется в том, что верующие названы детьми дня, а неверующие детьми ночи (1 Фес 5:58). Господь Иисус указывает, что день время для служения, крое кончится с наступлением ночи (Ин 9:4). Однако ап. Павел учит, что прежде, чем наступит спасение, будет длиться ночь, края завершится днем славы Христовой (Рим 13:1113).

Эсхатологическое значение.В древней истории человечества слово "день" ассоциировалось с особыми днями, к-рые посвящали Богу (Быт 2:3; Исх 20:811; 12:14,15; Лев 16:2931). Через весь ВЗ проходит мысль о том, что в " эсхатологический " день Бог будет судить народы и каждого отдельного человека (Ис 2:12; 13:9,11; Иез 7:68; Соф 1:1418; Авд 15), и вместе с тем этот день принесет спасение, взыскание или возрождение избранников Божьих (Быт 7:1013,23; Мих 2:12; Ис 4:36). Дни посещения Господом Израиля и Иудеи (Иез 7:48) или язычников (Ис 13:9) предвосхищалиdies irae ("день гнева"), грозящий всему миру (Иоил 2:31; Мал 4:5; Ис 2:12; Иер 25:15). Сразу же вслед за этим сверхъестественным вторжением в историю Бог воздвигнет свое вечное Царство (Дан 2:28,44), в кром Он один будет владычествовать и будет превознесен (Ис 2:11).

В НЗ день Господень, или последний день расплаты, обозначается разными выражениями (1 Фес 5:4; Ин 6:39; Мф 10:15; 1 Пет 2:12), чаще всего в сочетании с именем Иисуса Христа (Флп 1:6,10; 1 Кор 1:8; 5:5; Деян 2:20; 2Пет 3:10), но все они выражают центральную идею ВЗ идею суда, спасения, владычества и возвеличивания Господа.

" Последние дни " (Деян 2:17; Евр 1:2; 2 Тим 3:1; 2 Пет 3:34) охватывают целый исторический отрезок от распятия до Второго пришествия. Множественное число употребляется для обозначения последних времен перед Вторым пришествием, включая "великую скорбь" (Мф 24:1922; Лк 17:2630; ср. Откр411). Елинстврннорчисло ("день Господень") указывает на Второе пришествие (Мф 24:3031,36; 2 Фес 2:12), а также на промежуток времени от Второго пришествия до создания нового неба и новой земли (2 Пет 3:813).

Теологические значения слова "день" не отменяют его буквального значения. Скорее выбор слова "день" подчеркивает его реальность. Когда Господь во второй раз придет на землю, начнется то, что ап. Петр называет "днем вечным" (2ПетЗ:18).

G. A. Gay(пер. а.К.) Библиография:О. Cullmann,Christand Time; W.G. Kiimmel,Promise and Fulfilment;H. W. Robinson,Inspiration and Revelation in the ОТ;Η. Η. Rowley,The Faith of Israel;S.J. De Vrics, Yesterday, Today, and Tomorrow;G. von Rad and G. Delling, TO NT,II. 943 ff.

См. также: День Христов, Божий, Господень; Эсхатология; Последний день, дни.

День Всех Святых (All Saints Day).

С древнейших времен Церковь устанавливала особые праздники в память о своих святых великих наставниках, подвижниках Церкви и, прежде всего, мучениках. Мученика чествовали в день его кончины. Так, в церковном календаре появились дни поминовения святых. В церквях, история к-рых запечатлела великих подвижников и мучеников, стали совершать литургию на могиле мученика, причем саму могилу использовали порой как алтарь. Позже вошло в традицию воздвигать на этом месте храм, посвященный мученику.

Вместе с тем были и другие христиане, чья вера и служение (и даже мученичество) остались не запечатленными историей. Кроме того, число мучеников, почитаемых нек-рыми церквями, значительно превосходило количество дней в церковном календаре. В силу этих обстоятельств получила развитие традиция поминать всех христианских подвижников в день Всех Святых. Первоначально день Всех Святых праздновался 13 мая, но с 835 г. его отмечают 1 ноября. В соответствии со средневековыми представлениями о чистилище, на следующий день вспоминали всех умерших, к-рые там пребывают; этот день получил название Дня всех усопших.

В эпоху Реформации День всех усопших был исключен из церковного календаря, и протестантские церкви молятся об усопших в день Всех Святых.

D. Н.Wheaton (пер. Ю.Т.)

Библиография: М. Perham,The Communion of Saints.

См. также: Христианский год; Хэлоуин (канун дняВсех Святых).

День Господень (Lord

's Day). Выражение "день Господень" (греч. te kyriake himera)встречается в НЗ только один раз и только в последней книге (Откр 1:10). Ученые до сих пор спорят, что оно означает. Нек-рые толкуют его эсхатологически. Другие видят в нем светлое Христово Воскресение. Но большинство полагают, что день Господень первый день недели, воскресенье.

Это предположение подкрепляют более поздние свидетельства из раннехристианской литературы. Игнатий Антиохийский писал к магнезийцам ок. 115 г. н.э.: "Не живите больше для субботы, но для дня Господня" (греч. купакёп) (9:1).

В раннем памятнике церковного предания "Дидахе" (ок. 1200 г. н.э.) христианам предписывалось собираться в день Господень и совершать богослужение (14:1). Согласно апокрифическому Евангелию Петра (ок. 130г. н.э.), вночь дня Господня камень, "приваленный к двери, упал и откатился в сторону" (9:35). "Рано утром в воскресенье" (греч. orthoudeteskyriakes)женщины пришли к пустой гробнице (12:50).

Это словосочетание выражало христианское убеждение в том, что воскресенье день, когда Иисус Христос победил смерть и стал превыше всего (Еф 1:2022; 1 Пет 3:2122), а также день грядущий, когда вернется ГосподьПобедитель(1 Кор 15:2328; 5457).

В НЗ воскресенье обычно называется "первым днем недели" (греч.mia sabbaton, напр., Мф 28:1; Мк 16:2; Лк 24:1; Ин 20:1). Слово "суббота" (греч. sabbaton) означало седьмой день недели и всю неделю в целом, состоящую из семи дней. Поскольку особое название получила лишь одна суббота, остальные дни недели нумеровались порядковыми числами, и воскресенье было "первым днем".

Слово "воскресенье" (греч.heliou hemera) не употреблялось н. з. авторами и впервые появляется в христианской литературе в трудах Юстина (ок. 150 г. н.э., "Первая апология", 67.3), к-рый следовал римскому календарю. Название "воскресенье" пришло к римлянам от египтян, к-рые называли дни недели именами солнца, луны и пяти планет. Первый день недели у римлян был днем солнца (лат.dies solis).Выражение "день Господень" (лат.dies dominica)пришло на смену слову "воскресенье". Всовременных романских языках, ведущих свое происхождение от латыни, отразилась эта перемена, и первый день недели называетсяdomenica (ит.),domingo(исп.) иdimanche(ΦΡ.).

В ранней Церкви. Нельзя однозначно утверждать, что в н. з. время ранняя Церковь обычно собиралась в воскресенье. Однако дван. з. свидетельства говорят о том, что это именно так. Ап. Павел встретился с учениками в Троаде (Деян 20:7) в первый день недели, и это была обычная, хотя и несколько затянувшаяся встреча. Он призывает христиан Коринфа в первый день недели отлагать и сберегать деньги для нуждающихся (1 Кор 16:2) обычай, к-рый, вероятно, хотя и не наверняка, совпадал с собраниями церкви.

Происходили ли эти собрания, согласно еврейскому календарю, в субботу вечером или, согласно римскому, в воскресенье, тоже остается загадкой, но, вероятней всего, в воскресенье. Согласно Плинию (римский правитель Малой Азии ок. 95110), христиане встречались на рассвете в определенные дни (лат.slatodie), поклонялись Христу, а потом собирались вновь в тот же день для преломления хлеба (Письмо Траяну, 10.96.7). Христиане Коринфа тоже встречались за общей трапезой и вкушали Вечерю Господню (1 Кор 11:1734). Невозможно установить, происходило ли это утром или вечером. Если в своих наставлениях о богослужении (1К0р 14:2640) an. Павел стремился приобщить коринфян к обычаям других церквей (ср. 14:33), тогда на их воскресных собраниях звучали пение, молитва и проповедь, и в них участвовала вся община. Согласно Юстину ("Первая апология"), воскресные службы состояли из чтения Св. Писания, наставления, общей и личной молитв, Вечери Господней и сбора пожертвований.

Теология дня Господня.Мы не знаем, когда в ранней Церкви начались воекресныебогослужения. Н. з. авторытоже не объясняют, почему верующие перешли от соблюдения субботы к воскресным собраниям. Но можно сделать несколько предположений. (1)Седьмой день, суббота, уже не считался днем, специально отведенным для богослужения и отдыха (Рим 14:56; Гал 4:811; Кол 2:1617; ср. Деян 15:2829). (2) Христос воскрес из мертвых в воскресенье. Это центральное событие евангельского откровения (напр., Деян 2:31; 4:2,10,33; 10:40; 13:3337; 17:18; Рим 10:9; 1 Кор 15:4,1219; 1 Фес 1:10). (З)Всен. з. авторы единогласно утверждают, что воекресший Христос явился и говорил со своими учениками в воскресенье (напр., Мф 28:9; Лк 24:1334; Ин 20:19,26). (4) Сошествие Св. Духа (Деян 2) происходило в день Пятидесятницы, в воскресенье. (5) В христианскую эпоху первый день недели считался днем сотворения мира(Юстин. "Перваяапология", 67.7), а "восьмой" (оба воскресные) днем, предшествующим новому творению или вечности (Варнава 15:9; ср. 2 Енох 33:7). Т.о., воскресенье воспринималось как "первый плод" грядущей вечности (ср. 1 Кор 15:20). Крометого, в этот деньхристиане, вероятно, ожидали возвращения Господа(Лк 12:3536).