Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

В Англии в нач. XVII в. это общее религиозное умонастроение приобрело более воинственный характер, особенно в сочинениях Дж. Толанда, графа Шефтсбери, М. Тиндала, Т. Вулстона и Э. Коллинза. Идеалом этих деистов была умеренная естественная религия, очищенная почти от всех основных догматов христианства. Деисты отрицали религиозную нетерпимость, ибо, по их мнению, все религии тождественны в своей основе. Они боролись против религиозного фанатизма и "энтузиазма", т.е. исступления и экзальтации. Самым важным документом, в кром идеи деизма получили должное освещение и развитие, считается сочинение Шефтсбери "Письмо об энтузиазме" (1708). Шефтсбери отрицал все формы религиозной экзальтации, видя в них извращение подлинной религиозности. Все описания Бога, к-рые изображали Его мстительным, ревнивым, жестоким и склонным к разрушению, он считал кощунством. Деисты представляли Бога добрым, любящим, благожелательным существом, желающим, чтобы люди жили миролюбиво и были терпимы друг к другу.

Английский деизм получил распространение в Германии благодаря переводу сочинений Шефтсбери. Наиболее значительными представителями немецкого деизма были Лейбниц, Реймарус и Лессинг. Кант, важнейшая фигура в немецкой философии XVIII в., подчеркивал нравственный элемент естественной религии, полагая, что моральные принципы не возникли в результате откровения, но укоренены в самой структуре человеческого разума. Величайшим из французских деистов обычно считают Вольтера. Сам он называл себя теистом, но был типичным деистом в духе английской традиции. Вольтер не сомневался в существовании Бога, но подвергал жестокой критике развращенность, царящую в церкви. К кон. XVIII в. деизм стал ведущим религиозным умонастроением среди интеллектуалов и представителей высшего общества в Америке. Среди великих американцев, к-рые считали себя деистами, были Франклин, Вашингтон и Джефферсон.

В кон. XVIII в. и в нач. XIX в. деизм сводили к вере деистов в Бога, или в "первую причину", создавшую мир и установившую вечные универсальные законы, к-рые не допускают никакого изменения, а также божественного присутствия в мире и какого бы то ни было вмешательства в Его дела.

Влияние идей деизма в XX в. прослеживается в таком явлении, как "механистичность" тенденция искать любые объяснения по аналогии с машиной, механизмом. Т.н. "высокая критика" (историческая критика Библии), столь популярная в наши дни, тоже укоренена в деизме. Поэтому, хотя деизм сейчас не имеет широкого распространения, его историческое значение огромно, и он продолжает оказывать влияние на религиозную мысль.

Μ. Н. macdonald(пер. В. Р.) Библиография: Е. Cassirer,The Philosophy of the Enlightenment;}.Collins,God in Modem Philosophy;S.Hampshire, ed., The Age of Reason: The 17th Century Philosophers; J. Lei and, ЛView of the Principal Deistical Writers…,3 vols.; D. MacKay,The Clockwork [mage; J. Orr,English Deism: Its Roots and Its Fruits;N. Torrey,Voltaire and the English Deists; C.Webb, Studies in the History of Natural Theology; A. R. Winnett,"Were the Deists 'Deists'", CQR16] :?Off.;.I. Yolon, John Locke and the Wayof Ideas.

См. также: Просвещение; Лейбниц, Готфрид Вильгельм; Лессинг, ГотхольдЭфраим; Кант, Иммануил.

Действенная благодать

см.: Благодать.

Декалог

Десять заповедей.

Декарт, Рене

(Descartes, Rene, 15961650). Обычно говорят, что современная философия начинается с Декарта, понимая под "современной" философию XVII в. и подразумевая разрыв между средневековой мыслью и всей последующий философией. Действительно, с появлением Декарта во Франции, Ф. Бэкона в Англии, а также их многочисленных последователей, к-рые сыграли значительную роль в развитии их идей, интерес смещается от сугубо теологической тематики к исследованию природы и человека без прямого соотнесениясБогом.

Декарт поставил перед собой такие вопросы, к-рые, как он полагал, можно разрешить с помощью разума. Он считал себя философом и математиком, а не теологом, и его главной целью было достижение философской истины. Он стремилея построить такую систему истинных суждений, в крой нет места предположениям, а составляющие ее элементы самоочевидны и неоспоримы. В результате, как полагал Декарт, должна установиться органическая связь между всеми частями системы, и ее здание в целом будет покоиться на прочном фундаменте. Идеалом знания для Декарта (это представление сложилось у него в основном под влиянием математики) была упорядоченная система взаимозависимых истинных высказываний.

Философия Декарта начинается с методологического скептицизма. Он систематически ставил под сомнение каждое положение, крое в качестве предваряющего достоверное знание можно было подвергнуть сомнению. Усомнившись во всем, в чем можно было усомниться, Декарт пришел к "простому" и неоспоримому утверждению:Cogito, ergo sum(*Я мыслю, следовательно, существую "). В сколь многом бы я ни сомневался, я тем не менее должен существовать. В противном случае меня бы просто не было. Итак, мое существование подтверждается актом моего сомнения. ПоэтомуCogito, ergo sum неоспоримая истина, на крой Декарт основал свою философию.

Затем Декарт пытался доказать бытие Бога. В этом проявляется существенная черта его мышления, значимая для всего последующего развития философии. Сначала Декарт установил только факт своего существования в качестве мыслящего существа; теперь же он полностью стал исходить из содержания своего сознания, чтобы доказать существование чегото другого. Применяя "трансцендентальный" метод, он прежде всего обратился к доказательству бытия Божьего, после чего, применяя метод дедукции, стал доказывать существование прочих существ, чье бытие зависимо и обусловленно, и существование "внешнего" мира. Разработанный им философский метод, в соответствии с к-рым за основу берутся данные сознания, не утратил своего значения для будущих мыслителей и сделался основой позднейших построений субъективистского и идеалистического толка.

Декарт, один из самых самобытных мыслителей и математиков Нового времени, по праву считается наиболее выдающимся представителем философской мысли Франции.

м. н. macdonald (пер. в. р.) Библиография: Oeuvres de Descartes, 12 vols., ed. С. Adam and P. Tannery;Descartes: Philosophicat Writings,tr. G.E.M. Anscombe and P.T. Geach; Descartes' Philosophical Writings,ed. N.K. Smith; L.J. Beck,The Method of Descartes;N.K. Smith, Studies in Cartesian Philosophy.

Дела (Works). В

Библии уделяется пристальное внимание делам Божьим и человеческим. Дела Божьи, о к-рых рассказывается уже в Быт и к-рые явлены в специальном откровении, включают сотворение, промысел (в т.ч. поддержание и управление мирозданием) и искупление. Замечание Иисуса о том, что Его Отец "доныне делает" (Ин 5:17), подкрепляет ап. Павел (Флп 1:6; Рим 14:20), к-рый рассматривал свою деятельность как часть дела Божьего (1 Кор 16:10;Флп2:30;ср. Деян 13:2).

Хотя изначально Бог предусматривал человеческий труд и придавал ему высокое значение (Быт 2:15), вследствие первородного греха труд в библейском освещении получил негативные коннотации. Человек отныне живет и зарабатывает свой хлеб в поте лица (Быт 3:1719; ср. 5:29), и его дела, согласно в. 3. описаниям, неотделимы от греха и гордыни. Негативное отношение ко всем сугубо человеческим делам особенно оттеняется тем, что в позднем иудаизме говорилось нечто прямо противоположное праведные труды заслуживают награды. Т.о., н. з. учение о делах человеческих должно рассматриваться на в. з. фоне. Человеческие дела в целом характеризуются как "дела дьявола" (Ин 3:8; Ин 8:41), "дела тьмы" (Рим 13:12), "дела плоти" (Гал 5:19), нечестие (Иуд 15; Мф 23:3), беззаконие (2 Пет 2:8), "мертвые дела" (Евр 5:1; 9:14). Только те дела выдерживают строгий суд Божий, к-рые побуждаются Духом Божьим и коренятся в вере (Ин 3:21; 6:29; 1 Фес 1:3; Рим 2:67; Деян 26:20). Такие дела не только получают одобрение Иисуса (Мф 5:16; 7:21; 21:28идал.) и ап. Павла (Рим 2:67), но и ожидаются от народа Божьего (Мф 25:3740). Осуждается расчет человека на то, что Бог вознаградит его за исполнение предписанных дел. После исполнения всех заповеданных Богом дел если это было бы возможно человек должен сказать: ""мы рабы ничего нестоющие, потому что сделали, что должны были еделать"" (Лк 17:10). Богжелаетотчеловека послушания смиренной веры (Ин 6:29), из крой рождается жизнь, исполненная добрых дел.

Добрые дела. В послеапостольскую эпоху заметен отход от библейского понимания добрых дел. НЗучил, что Царство Божье строится на Божьей благодати, а не на человеческих заслугах, и что Бог вознаграждает по благодати, а не за заслуги (Мф 20:116), руководители же Церкви утверждали, что крещеные христиане должны повиноваться заповедям, и тогда Бог вознаградит их. Так, бывший юрист Тертуллиан рассматривал Бога в Его отношениях с человечеством как законодателя. Он приказывает, а мы должны повиноваться и будем тогда вознаграждены: "Если Бог приемлет добрые дела, то Он и вознаграждает… Доброе дело оставляет Бога должником, как и злое дело, судия воздает за все ". Хотя всякое служение Богу есть добродетель, Бог постановил, что нек-рые добрые дела вменяются в заслугу только тогда, когда они исполнены по свободному волеизъявлению.