Читать интересную книгу "Библейские чтения: Пятикнижие - Священник Георгий (Чистяков)"

знает, что такое беда в доме брата или сестры, не знает, что такое ответственность. Я уверен, что сегодня уже почти нет таких школьников или студентов, которые могли бы задать столь страшный вопрос.

Сегодня всё изменилось. Младшие поколения уже свободны. И надо сказать, что они уже не так ропщут и не так жалуются на то, что нет тех котлов с мясом, у которых сидели евреи в Египте, пока были рабами, что нет той рыбы, тех «огурцов, дынь, лука и репчатого лука», которые они ели даром в Египте. Нет, – говорят сегодняшние молодые люди, – мы готовы заработать, работая по много часов в день до седьмого пота, и мы готовы заплатить за эту еду, но только мы хотим быть свободными.

Путь, который проделал Моисей с народом Божьим, мы с вами проделываем сегодня. Но только теперь уже ведет нас не Моисей. Ведет нас через эту пустыню Христос. И вот это то главное, что надо сегодня понять.

4. Книга Чисел. Гл. 15. Ст. 37–41

И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им, чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти. И будут они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству, чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои, и были святы пред Богом вашим. Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом. Я Господь, Бог ваш.

Числ 15:37–41

Мне хочется начать наш разговор о прочитанном только что библейском тексте с его завершающего стиха.

Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом.

Числ 15:41

Эти слова начинают Десятисловие, заповеди, которые дал Бог Моисею на горе Синай. Не просто говорит Бог: Я – ваш Бог, Я царствую над вами. Нет! – Я Тот, Кто вывел вас из земли Египетской, Я Тот, Кто освободил вас от рабства, Я Тот, Кто призвал вас к свободе и повел по дороге свободы. Бог не просто царствует над миром и над людьми. Бог выводит нас из страны рабства на свободу. И это главное, и это самое важное! Потому что, если бы евреи остались в Египте, если бы они остались рабами, – они никогда бы не усвоили эти заповеди, и, более того, Бог бы не дал этих заповедей им, рабам, потому что заповедь действенна только для свободного. Заповедь не есть запрет, заповедь не есть повеление, заповедь – это призыв. А с призывом можно обратиться только к тому, у кого есть выбор поступать так или по-другому. У раба же выбора нет: он всегда вынужден действовать так, как велят ему обстоятельства.

Бог дает людям заповеди в тот момент, когда они, покинув страну рабства и, казалось бы, выйдя на свободу, переживают чрезвычайно тяжелый период своей истории: пустыня, голод, испытания, усталость… Но именно этому человеку, усталому и полуголодному, Бог предлагает Свои заповеди. Именно к нему обращается Господь с этими призывами, которые необходимо всё время держать в своем сердце, с призывами, о которых нельзя забывать ни при каких обстоятельствах. И именно в целях напоминания о заповедях предлагается здесь сделать себе кисти на краях одежд. Предлагается каждому еврею. Эти кисти называются на иврите «цицит». В славянском переводе Евангелия они именуются «воскрилиями одежд»[83]. И цель, с которой они вводятся, – только одна: они должны служить напоминанием, они должны помогать нашему сознанию и нашей памяти ориентироваться на заповеди, не забывать о них, не упускать их из виду. Самое страшное – это когда мы временами о Боге и Его призывах помним, а временами забываем.

Самое страшное – когда мы «вываливаемся» из памяти о Боге на целые часы, а иногда и дни, а иногда, быть может, на недели, месяцы и годы. Страшно, даже когда человек «вываливается» из памяти о Боге на два-три мгновения. Даже это иногда приводит к катастрофическим последствиям, не говоря уже о тех случаях, когда мы не вспоминаем о Боге в течение каких-то больших, длительных сроков. И именно для того, чтобы не забывать о Боге никогда, Ветхий Завет предлагает сделать эти кисти на одежде. Кисти как знак, кисти как напоминание. Но ни в коем случае не как амулет, не как обереги мыслятся эти кисти. Нет, это знак на память.

Однако времена меняются, и Христос в двадцать третьей главе Евангелия от Матфея о тех же самых кистях, о которых заповедано в Книге Чисел, говорит уже совсем в других выражениях:

Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим, и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи. Итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают. Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям; а сами не хотят и перстом двинуть их. Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди; расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: «учитель! учитель!» А вы не называйтесь учителями: ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья.

Мф 23:1–8

Так вот оказывается, что человек, получив заповедь о кистях на одежде как о знаке, который будет напоминать ему каждое мгновение о Боге и Его заповедях, превращает эту заповедь в нечто ей противоположное. Начинает увеличивать эти кисти, для того чтобы они были заметны не себе, но другим, для того чтобы не быть, но выглядеть благочестивым. Мне представляется, что все человеческие беды начинаются именно с того момента, когда человек перестает быть, а начинает стремиться казаться, стремиться выглядеть, стремиться произвести то или иное впечатление. Быть, а не казаться – вот задача каждого из нас, если мы хотя бы сколько-то верим в Бога. Быть, а не пытаться так или иначе выглядеть. Кисти на одежде, цицит – это прекрасный, действительно прекрасный, в смысле психологии нашей личности, в смысле особенностей нашей памяти, способ не отрываться от памяти о Боге и Его заповедях. Потому что действительно нам