Читать интересную книгу "Библейские чтения: Пятикнижие - Священник Георгий (Чистяков)"

что связывает нас с Богом, с нашим Отцом Небесным? Конечно же, слова здесь бессильны. Как писал один средневековый поэт и святой:

Nec lingua valet dicere,

nec littera exprimere;

expertus potest credere

quid sit Jesum deligere[28].

Язык не в силах рассказать,

не в силах буква передать,

как сладко Господа принять

и с Иисусом пребывать.

Что же касается благодарения, то здесь тоже бессильно слово. В словах выразить нашу благодарность Богу очень трудно. Она выражается как-то по-другому. Поэтому оказывается, если вдуматься, что суть молитвы не в славословии, не в прошении и не в благодарении. Суть молитвы в том, что, обращаясь с нею к Богу, мы, подобно Моисею, приближаемся, приближаемся и оказываемся в нескольких шагах от той неопалимой купины, в которой нам, как и Моисею, являет Себя Бог.

Молитва – это встреча. Молитва – это встреча в пламени огня. Молитва – это вхождение в близость Божью, которая обжигает наши щеки, обжигает наши ресницы, обжигает всё наше существо.

Подобно Моисею, каждый из нас в молитве оказывается так же близок к Богу, к Творцу. И, входя в состояние этой близости, понимает, что всё это во много раз важнее, чем словесное выражение нашей любви, нашей благодарности, наших прошений.

Задача заключается не в том, чтобы сказать, а в том, чтобы приблизиться – приблизиться к Богу так же благоговейно и осторожно, как это сделал Моисей, скинувший сандалии с ног и подошедший к горящему кусту босиком по раскаленным камням склонов горы Хорива. Камни эти сами по себе уже обжигали его ноги, а он благоговейно шел.

Итак, нам необходимо благоговение Моисея. Но это не всё. Нам необходима и его смелость, потому что приблизиться к Богу очень страшно. Для этого надо действительно быть смелым. Для этого действительно надо обладать особым дерзновением. Смелость и робение одновременно. Дерзновение и даже, быть может, дерзость подойти, приблизиться, соединенная с трепетом и благоговением, – вот что требуется от нас в молитве.

Станем же подражателями пророка Моисея, попытаемся научиться у него молиться. Не просто прочитывать наше утреннее или вечернее правило, не просто молиться во время Всенощного бдения или когда дома читаем какой-нибудь канон или акафист. Нет, научиться приближаться к горящей и несгорающей купине, научиться делать это со страхом и трепетом и одновременно – смело и дерзновенно.

Вы скажете, что это трудно. Да, трудно. Вы скажете, что это невозможно, – и я соглашусь с вами. Действительно, это невозможно. Но в то же самое время это абсолютно необходимо. Без этого мы никогда не узнаем Бога. Без этого мы никогда не переживем тех минут, которые сделают нашу веру крепкой и абсолютно неуязвимой, которые приведут к тому, что никогда, ни при каких обстоятельствах, ни под чьим давлением мы от Бога не отречемся.

Верность Моисея Богу была основана именно на этом опыте встречи, на этом опыте прикосновения к горящей и несгорающей купине. На этом опыте обожженных щек и, возможно, опаленных ресниц и бровей. На этом опыте, и только на нем, основывается вера каждого.

Поэтому давайте пытаться, когда становимся на молитву утром, днем или вечером, сначала взять в руки Писание, открыть третью главу Книги Исход, прочитать ее первые шестнадцать стихов и сказать: «Господи, Господи! Сделай со мною хотя бы что-то подобное тому, чтó сделал Ты с Моисеем. Яви мне Себя, как явил Моисею, и мне ничего больше не нужно. Мне нужно только, когда Ты меня позовешь, как позвал его: “Моше, Моше!” – воскликнуть в ответ: “Вот я!” И когда я скажу Тебе эти слова, Ты, мой Боже, узнаешь, что больше никогда и ни при каких обстоятельствах я от Тебя не отступлюсь, я от Тебя не уйду, я Тебе не изменю». Эта встреча делает нас верными до конца.

Давайте попытаемся ее пережить и стать учениками Моисея.

Поймем, наконец, что главное в молитве – не прошение, не благодарение и не славословие. В сущности, ни того, ни другого, ни третьего Богу от нас не нужно. В молитве главное именно то, о чем сказано здесь, в этом фрагменте Писания, – приблизиться к Богу как можно ближе, встать перед Ним и воскликнуть на Его обращение к нам: «Вот я!»

6. Книга Исход. Гл. 4. Ст. 10–16

И сказал Моисей Господу: о, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен. Господь сказал (Моисею): кто дал уста человеку? Кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? Не Я ли Господь (Бог)? Итак пойди; и Я буду при устах твоих, и научу тебя, что тебе говорить. (Моисей) сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать. И возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить (вместо тебя), и вот, он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем. Ты будешь ему говорить и влагать слова (Мои) в уста его; а Я буду при устах твоих и при устах его, и буду учить вас, что вам делать. И будет говорить он вместо тебя к народу. Итак он будет твоими устами; а ты будешь ему вместо Бога.

Исх 4:10–16

В Книге Исход речь идет о том, как Бог спасает человека. Но – и, наверное, очень важно на это обратить особое внимание – спасение это осуществляется Богом не иначе как при помощи человека, которым становится Моисей.

Бог спасает человека не тем, что посылает ангелов, и не Своей десницей. Нет, Он спасает каждого и каждую при помощи тех людей, которых посылает нам навстречу. Об этом говорится в анафоре Божественной Литургии святителя Василия Великого: «…не бо отвратился еси создания Твоего в конец, еже сотворил еси, Блаже, ниже забыл еси дела рук Твоих, но посетил еси многообразне, ради милосердия милости Твоея: пророки послал еси, сотворил еси силы святыми Твоими в коемждо роде благоугодившими Тебе, глаголал еси нам устами рабов Твоих пророков, предвозвещая нам хотящее быти спасение».

Бог посылает пророков, совершает «силы», или, как мы теперь говорим на современном русском языке, «чудеса», через Своих святых, говорит с нами устами пророков, спасает человека при помощи человека.

Итак, этот человек, Моисей, уже избран. Но теперь он, некогда желавший