Читать интересную книгу "Библейские чтения: Пятикнижие - Священник Георгий (Чистяков)"

быть вождем народа, некогда хотевший стать судьей и спасать своих соотечественников, рассуждает по-другому. Тогда, никем не избранный, Богом не призванный, он хотел стать первым. Теперь, призванный Богом, он этого боится, он всеми силами хочет этого избежать. Он говорит Богу: «Человек я не красноречивый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен». Он отказывается от возложенной на него миссии. Но Бог его уже избрал.

Зачем, ради чего сохранился в Библии этот эпизод? Наверное, всё-таки для того, чтобы показать нам, что всё, чтó происходит, совершается по инициативе не его, Моисея, но Бога. Моисей становится вождем не в силу своего желания, но вопреки ему. Однако Моисей не просто инструмент в руках Бога, не просто живой робот, при помощи которого действует Творец; нет, это живой человек со своим «я», живой человек со своими плюсами и минусами, со своими не только недостатками, такими как косноязычие или отсутствие красноречия, – нет, но и со своими капризами тоже. Он не хочет делать то, чего ждет от него Бог, и сопротивляется этому. И, тем не менее, Бог его посылает, посылает, быть может, именно потому, что Моисей отказался от своей гордыни, от своего «я». Моисей не хочет быть лидером и становится им именно в силу того, что этого не хочет.

Что и как сказать в той или иной ситуации? Как быть Моисею, который знает, что он не красноречив? А как быть нам – тем, кто зачастую этого не знает, не видит или не хочет видеть? «Итак, пойди, – говорит Бог, – и Я буду при устах твоих и научу тебя, чтó тебе говорить». Я думаю, если внимательно вслушаться в эту последнюю фразу, то в памяти всплывет другая фраза, на нее очень похожая, но только уже не из Книги Исход, а из Евангелия от Матфея:

Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать. Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.

Мф 10:19–20

Как важно каждому и каждой дожить до того момента, когда говорить будем не мы сами, но Дух Отца нашего, Который живет в нас. Как важно, чтобы Бог был, как сказано в Книге Исход, «при устах наших» и чтобы Он Сам учил нас, чтó нам говорить. Как этого добиться? Как к этому придти? Наверное, – и на это прямо указывает библейское повествование – путем самоотречения, путем отказа от своей самости, от своего «я», но только при условии сохранения активной позиции. Не сидеть сложа руки, но действовать просто и смиренно, отказавшись от своего «я», действовать, помня, что не мы делаем что-то, – делает Сам Бог, действует Творец.

Бог напоминает Моисею, что у него есть брат Аарон, который может говорить вместо Моисея. Бог ставит двух этих людей рядом: один страхует другого, один другого поддерживает и в нужный момент всегда находится где-то поблизости.

Если мы от этого библейского текста шагнем к текстам Нового Завета, то увидим, что Иисус учеников Своих посылает по двое. Мы увидим, если посмотрим на историю Церкви, что святые и подвижники тоже в большинстве своем трудились по двое, не в одиночку: рядом с Космой, бессребреником и чудотворцем, был Дамиан; рядом со святым Киром – Иоанн; рядом с апостолом Павлом был сначала Варнава, а потом то Сила, то Силуан; рядом со старцем Силуаном был отец Софроний Сахаров; рядом с Савватием Соловецким – преподобный Герман, а затем, после смерти Савватия, рядом с преподобным Германом оказался Зосима. Можно приводить великое множество примеров, и все они будут иллюстрировать то, о чем мы сейчас говорим. Рядом с пророком Моисеем оказывается Аарон. Вот в этом уже заключается гарантия того, что через них будет говорить Сам Бог, что при устах их будет находиться Он, что действовать будут они не каждый ради собственной славы, но именно как ‹шелихúм›, как посланные Богом на Его, Божью, миссию. Разные, друг на друга не похожие и друг друга дополняющие, они будут поддерживать один другого на этом пути, поддерживать, оберегать и опекать.

Теперь у Моисея уже нет оснований утверждать, что, в силу отсутствия способностей говорить красноречиво, он не может выполнить ту миссию, которая на него возложена. Теперь ситуация складывается так, что отказаться от Божьего веления у него уже нет оснований.

Итак, если рядом с нами есть кто-то другой, если мы действуем не в одиночку, это уже хорошо, потому что когда человек один, то, если он упадет в яму, некому будет вытащить его.

Моисей отказывается от возложенной на него миссии. Он не ищет славы и известности для себя. И это, наверное, главный залог того, что дело, которое он совершает, – именно Божье, а не его и не чье-то еще. Он отказывается, но в результате, когда рядом с ним оказывается Аарон, начинает действовать.

7. Книга Исход. Гл. 5. Ст. 1–23

После сего Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали (ему): так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне праздник в пустыне. Но фараон сказал: кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил (сынов) Израиля? Я не знаю Господа, и Израиля не отпущу. Они сказали (ему): Бог Евреев призвал нас; отпусти нас в пустыню на три дня пути, принести жертву Господу, Богу нашему, чтобы Он не поразил нас язвою, или мечом. И сказал им царь Египетский: для чего вы, Моисей и Аарон, отвлекаете народ (мой) от дел его? Ступайте (каждый из вас) на свою работу. И сказал фараон: вот, народ в земле сей многочислен; и вы отвлекаете его от работ его. И в тот же день фараон дал повеление приставникам над народом и надзирателям, говоря: не давайте впредь народу соломы для делания кирпича, как вчера и третьего дня. Пусть они сами ходят и собирают себе солому. А кирпичей наложите на них то же урочное число, какое они делали вчера и третьего дня, и не убавляйте; они праздны, потому и кричат: «пойдем, принесем жертву Богу нашему». Дать им больше работы, чтоб они работали и не занимались пустыми речами. И вышли приставники народа и надзиратели его, и сказали народу: так говорит фараон: не даю вам соломы. Сами пойдите, берите себе солому, где найдете. А от работы вашей ничего не