Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Т.о., Св. Писание последовательно учит нас честно оценивать себя перед ближними и перед Богом. Бог хочет, чтобы мы были Его образом и чтобы наша высокая самооценка была не надуманной,а справедливой.

Е. R. Skoglund (пер. А. Г.) Библиография: 3. Dobson, Hide or Seek; V. Ε. Frankl, The Doctor and the Soul: W. Glasser, Reality Therapy: A New Approach to Psyhiatry; C.S. Lewis, The Weight of Glory; R. May, Man's Search for Himself; E. R. Skoglund. Loving Begins with Me; P. Tournier, Guilt and Grace; W. Trobish.iove Yourself.

См. также: Смирение; Любовь.

Самосущность Бога

см.: Бога, атрибуты.

Санди, Уильям

(Sanday, William, 18431920). Ученый, специалист по НЗ. Рукоположен в 1867 г. В 187682 гг. - принципал Хэтфилдхолла в Дареме. С 1882 г. до конца жизни занимал профессорские должности в Оксфорде. Санди был первым, кто познакомил английскую науку с континентальной библейской критикой. Правда, его часто обвиняли в излишнем преклонении перед немецкими учеными; постоянные отсылки Санди к их трудам Р. Нокс сравнил с метеорологическими сводками погоды. Бамптонские лекции Санди под общим названием " Богодухновенность " (Inspiration, 1893) отражают сомнения в авторитете Библии; вместе с тем его отношение к евангельским чудесам иногда отличается неожиданным консерватизмом. Н.з. исследования Санди отличает мудрость и взвешенность; в меньшей степени это относится к его работам по догматической теологии и философии. Говорили,что "его далеко уводит слишком безоглядный восторг" в тех сферах, где следовало бы сохранить здравое суждение. Санди вызвал переполох, когда написал, что " подсознание - вот истинное место, locus, где пребывает Божество воплощенного Христа".

Первым из многочисленных трудов Санди был опубликован "Авторитет и исторические особенности четвертого Евангелия" (The Authority and Historical Character of the Fourth Gospel, 1872). Позднейшие его книги становились все более радикальными и соответствующим образом оказывали влияние на англиканское духовенство. Санди много писал о христологии, но больше всего он известен своим комментарием "Послание к римлянам ", написанным в сотрудничестве с А. К. Хедламом. Его грандиозный замысел составить жизнеописание Христа, в основе крого лежали бы новейшие методы немецкой библейской критики, не осуществился. Санди был действительным членом Британской академии.

J.D. Douglas (пер. Ю.Т.)

Сардикийский собор(Sardica, Council of, 343344).

Собор, созванный императорами Константом и Констанцием по настоянию папы Юлия I для разрешения арианских споров. К тому времени ариане и полуариане приняли Никейский символ (с рядом оговорок и уточнений) и заняли влиятельное положение в церковной иерархии. Арианской партии, возглавляемой Евсевием Никомедийским, удалось лишить кафедры и вторично отправить в изгнание Афанасия Александрийского (341). Афанасий бежал на Запад, где у него появилось много последователей. Т.о., восточное духовенство склонялось к арианским воззрениям, а западному ближе оказались взгляды Афанасия.

Сардика (ныне София, столица Болгарии) была выбрана для собора изза своего географического положения - она находилась на полпути между Западом и Востоком. Восточные делегаты, возмущенные появлением на соборе Афанасия и других низложенных епископов, удалились в Филиппополь. Там они осудили Афанасия и выпустили постановление, старательно избегавшее к.л. упоминаний о единосущности Сына и Отца. Западные епископы, напротив, поддержали Афанасия; соборное определение подтверждало верность Никейскому символу, особенно в определении Иисуса Христа как истинного Бога, имеющего одну природу с Отцом. Однако при мощной антиарианской направленности оно не учитывало опасности- савеллианизма. Сам Афанасий считал "Сардикийский символ" не слишком существенным дополнением к Никейскому.

Сардикийский собор утвердил 20 канонов, касающихся обязанностей и привилегий духовенства; самый важный из них давал право низложенному епископу апеллировать к епископу Римскому. Восстановив Афанасия на епископской кафедре, Сардикийский собор, сего двумя соперничающими синодами, все же лишь закрепил углубляющийся разрыв между Востоком и Западом.

R.C. AND С. С. K.ROEGER (пер. Ю.Т.) Библиография: C.J. Hefele, The History of the Councils, II,86ff.;H. Hess, The Canons of the Council of Sardica, A.D. 343; H. Chadwick, The Early Church; NPNF: Athanasius, "Defense against theArians", IV, 100 ff., 119 ff.; Theodoret of Cyr, "Ecclesiastical History", II, 76 ff.; Socrates Scholasticus, "EcclesiasticalHistory", II,46-49; Sozomen,"£cc/esiastical History", II, 28891, Canons, XIV, 41136.

См. также: Арианство; Афанасий Великий; Монархианство; Никейский собор.

Сатана (Satan).

Др.esp. satan - "противник", "подстрекатель", "препятствующий", "противодействующий", "противоречащий". Дьявол, высшееангельское существо, восставшее против Творца еще до сотворения человека, крое стало главным противником Бога и людей. Большинство теологов отказывается видеть в часто цитируемых отрывках из пророческих книг ВЗ (Ис 14:1214; Иез 28:1215) указание на Сатану, утверждая, что эти тексты обращены исключительно к царю вавилонскому (у Исаии) и к царю тирскому (у Иезекииля). Другие теологи не согласны с таким истолкованием по двум причинам. Вопервых, пророчествауказывают не только на какогото одного из земных властителей, их смысл гораздо шире; вовторых, столь упрощенное толкование не считается с тем, что Сатана в Библии тесно связывается с "мироправителями тьмы века сего" (Дан 10:13; Еф 6:12), неотъемлемой частью к-рых были Вавилон и Персия. Указанные отрывки изображают Сатану, каким он был до своего отпадения от Бога, во всем его великолепии, и называют его "денницей", "сыном зари", "помазанным херувимом". Св. Писание повеетвует и о том, как он " увлек с неба третью часть звезд", т.е. ангелов (Откр 12:4), и называет его "драконом", "древним змием", "дьяволом и Сатаною, обольщающим всю вселенную".

Падшие ангелы (бесы, демоны) подразделяются на две группы: свободные и связанные. Первые скитаются по небесам с Сатаной, "князем бесовским" (Мф 12:24); они столь многочисленны, что власть Сатаны распространяется на земле почти повсюду. Связанные падшие ангелы, очевидно виновные в страшных злодеяниях, находятся "в вечных узах, под мраком, на суд великого дня" (Иуд 6; 2 Пет 2:4). Многие теологи полагают, что именно они сожительствовали с земными женщинами (Быт 6:14).

Сатана под видом змея привел человека к падению (Быт 3). Осуждение Сатаны предречено еще в Эдеме (Быт 3:15) и исполнилось по слову Иисуса (Ин 12:31 33). По своему могуществу Сатана как тварное существо уступал только Богу (Иез 28:1116). Будучи сотворенным, Сатана подвержен многочисленным ограничениям, даже его могущество обусловлено божественным всемогуществом и всеведением.

Библейское учение о Сатане не воепроизводит представления древнеиранского дуализма, как полагают нек-рые исследователи. Хотя Сатана даже после своего осуждения, крое исполнилось в событии Креста (Кол 2:15), продолжает оставаться "богом века сего" (2К0р4:4), искушая и клевеща на верных Богу (Откр 12:10), он будет низвержен с небес (Откр 712) и с лица земли (Откр 5:119:16), скован и заключен в бездну на тысячу лет (Откр 20:13).

По истечении этого срока Сатана в последний раз поведет свои полчища против Бога (Откр 20:89). Эта безумная попытка завершится тем, что он будет "ввержен в озеро огненное и серное" (Откр 20:10), уготованное ему и его приспешникам (Мф 25:41). В этом вечном огне демоны и люди, не заслужившие спасения, будут отделены от всех прочих, дабы никто в безгрешной Божьей вселенной больше никогда не был совращен.

Нынешняя деятельность Сатаны имеет далеко идущие и разрушительные последствия. Бог до исполнения времен и сроков попускает ему совершатьзло. Демоны должны подчиняться Сатане. Люди, лишенные спасения, по большей части также подвластны Сатане: он управляет ими "по обычаю мира сего", лежащего во зле, над к-рым он главенствует и частью крого становятся те, кто не удостоился обновления и возрождения по вере (Ис 14:1217:2 Кор 4:34; Еф 2:2; Кол 1:13).

Сатана постоянно враждует с верными и злоумышляет против тех, кому уготовано спасение (Еф 6:1118); он искушает их, стараясь извратить и разрушить их свидетельство, и даже пытается уничтожить их физически (1 Кор 5:5; 1 Ин 5:16). Ярость Сатаны и его демонов обрушилась на воплощенного Христа. Могущество безгрешной человеческой природы спровоцировало Сатану на то, чтобы он подверг Господа особому искушению(Мф 4:111). При ярчайшем свете, явленном в земной жизни Того, Кто был "светом миру" (Ин8:12),обнаружилась тьма злых сил. Этим объясняется беспрецедентная вспышка демонической активности, описанная в повествованиях евангелистов. Но Бог "Духом Святым и силою помазал Иисуса ", чтобы он "ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых дьяволом" (Деян 10:38).

M.F.Unger (пер. В. Р.) Библиография: L.S. Chafer,Systematic Theology, II, 3398; W. Robinson, The Devil and God; E. Langton, Satan: A Portrait; H. Bietenhard et al., N1DNTT, III, 468 ff; E. Lewis, The Creator and the Adversary; D. W. Pentecost, Your Adversary, the Devil; G. von Rad and W. Foerster, TDNT, II, 71 ff.; R.S. Kluger, Satan in the ОТ; F. A. Tatford, The Prince of Darkness.