Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

См. также: Аваддон; Веельзевул; Бес, Одержимость; Оккультизм; Сатанизм и колдовство.

Сатанизм и колдовство (Satanism and Witchcraft).

Поклонение Сатане и колдовство, к к-рым прибегают со злым умыслом. Вероятно, ничто не тревожит христиан больше, чем сатанизм и колдовство. Сегодня многие представители этих культов считают себя неоязычниками. Вместе с представителями ритуальной магии их зачастую относят к широкому тайному движению, ведущему свое происхождение от античных культов. Неоязыческое движение состоит из большого числа мелких, разнородных групп, считающих себя наследниками древних религий. Нек-рые из них настроены резко антихристиански, другие считают себя истинными наследниками гностиков. Желая получить законный статус, они обращаются к самым разным традициям. Одни стремятся возродить религию друидов, другие возрождают греческие религии или древние египетские мистерии. Многие относят себя к т.н. WICCA - по их мнению, древнейшей магической религии в Европе. Отдельные группы называют себя сатанистами и поклоняются дьяволу из христианских преданий.

Новые язычники полагают, что христиане исказили развитие человечества, утвердив господство интеллекта над другими сторонами человеческой души. По их мнению, христиане требуют, чтобы люди подчинили себя, свои чувства и волю Богу. Новые язычники призывают жить в гармонии с природой. Такая гармония ориентируется на космос, что, как они утверждают, приводит человека в контакт с космическими силами вселенной.

Для новых язычников религия - это практическая деятельность, осуществляемая через ритуал и обряды для того, чтобы соединить участников с космосом и тем самым дать выход таящейся в них мистической силе. Обряды и верования новых язычников сильно разнятся. Но все они стремятся отыскать те силы, к-рые помогут людям подчинить себе судьбу.

Корни нового язычества можно обнаружить в романтизме XIX в. и в стремлении возвысить чувства и воображение над интеллектом. Один из его источников- поэзия У. Блейка. История этих языческих движенийи, вопреки утверждениям их сторонников, относительно краткая. Большинство из них возникло лишь несколько десятилетий назад и не имеет глубоких корней.

Одна из ключевых фигур современного язычества - A. JI. Констан (181075), называвший себя Элифазом Леви. Бывший католический семинарист, он считал себя посвященным в оккультизм и написал множество книг, призванных раск-рыть древние мистерии и оккультное знание. Он изучал древнюю систему еврейского мистицизма,куда входили магия и каббала.

В Великобритании современное язычество сложилось под влиянием ордена "Золотая заря", возникшего в 1888г. Это наиболее известная из эзотерических групп, выросших из романтизма XIX в. Она повлияла на У. Б. Йейтса и известного представителя черной магии Э. Кроули. Почти вся ритуальная магия и секты сатанистов ведут свое происхождение от этих источников.

У колдунов другая и менее причудливая судьба. В основе большинства WICCA лежат исторические труды Mapгарет Мюррей, убежденной в том, что она обнаружила свидетельства дореформационной магической религии, и деятельность Дж. Гардинера - владельца Музея черной магии на ове Мэн. Хотя эти авторы приписывали колдовству весьма почтенную историю, их труды не выдержали испытания временем. Компетентные историки доказывают их несостоятельность. В основе современных течений обычно лежат сочинения самозваных ведьм, проповедующих культ богиниматери. В 1970е гг. это движение получило большую поддержку в сочинениях нек-рых религиозно настроенных феминисток.

Хотя секты, подобные печально известному семейству Мэнсонов, представляют огромную опасность, большинство из них достаточно безобидно. Чтобы оценить эти группы, важно тщательно проанализировать их специфические черты. Нек-рые самозваные группы "белой магии" оказываются всего лишь состоящими из малообразованных людей со смутными религиозными чувствами. Представители ритуальной магии имеют более отчетливые взгляды, но тоже совершенно безобидны. Остается небольшое число девиантов, психологически неустойчивых и потенциально опасных. Тем не менее важно понять, что огромное большинство людей, участвующих в неоязыческом движении, отвергают подобных девиантов. Неоязыческое движение, повидимому, не более опасно, чем многие другие религиозные группы, находящиеся вне христианской традиции.

I.Hexham (пер. а. К.) Библиография: J. W. Montgomery, Principalities and Powers: A New Look at the World of the Occult; M. F. Unger, BiblicalDemonology; K.E. Koch, Christian Counseling and Occultism; W. Cavendish, The Black Arts; W. S. Bainbridge, Satan's Power: A Deviant Psychotherapy Cult.

См. также: Бес, Одержимость; Сатана.

Сатисфакции, теория

см.: Искупления, теории.

Сведенборг, Эмануэль (Swedenborg, Emanuel, 16881772).

Шведский ученый и религиозный деятель. Сведенборг был сыном шведского лютеранского епископа. Сначала он изучал науки в Упсале, а затем в Англии, Франции и Голландии. Большую часть жизни он был податным чиновником в Королевском департаменте по рудникам и писал научные и философские труды . Когда ему было за 50, он заинтересовался религией и теологией, заявив, что научился общаться с ангелами и духами и получил от Бога особый дар толкования Библии. Он написал несколько работ, развив систему, края отвергает или изменяет многие христианские верования.

Теология Сведенборга включает в себя следующее:

(1) Неоплатонический взгляд на отношения Бога с миром. Отвергается сотворение из ничего. Бог - единственная истинная сущность, мудрость и любовь, от Него произошло все. Однако, вопреки пантеизму, Он не тождествен миру, хотя мир и соприкасается с Ним.

(2)Теория соответствия. Физический мир отражает мир духовный; живые существа и предметы соответствуют моральным и духовным качествам или идеям.

(3) Буквальная и духовная интерпретация Библии. Основываясь на теории соответствия, можно сказать, что каждый библейский текст имеет два значения - буквальное и духовное. Сведенборг считал своим призванием раск-рыть духовный смысл Библии.

(4)Единосущная Троица. Божество состоит не из трех личностей, а из трех сущностей: Бог Отец - глубочайшая сущность, " неизреченная Любовь"; Сын - 60жественная мудрость; Св. Дух - божественная сила. Все три сущности - это одна божественная личность, Иисус Христос.

(5)"Образцовая" теория искупления. Дело Христа - не жертва во искупление грехов мира перед Богом, а пример победы над искушением и духовным злом и проявление примиряющей силы Бога, при помощи крой все люди могут преодолеть зло.

(6) Свобода воли в духовной области.

(7) Спасение верой и добрыми делами. Хотя Бог - основной источник заслуг и добродетели, человек сам должен содействовать Божьей власти и любви, стараясь изменить себя. Духовные силы он обретет в праведной жизни.

(8) Возможность выбора между раем и адом в промежуточном состоянии.

(9) Продолжение истинной супружеской любви на небесах.

(10) Духовное осуществление Второго пришествия и Страшного суда в 1757 г. (на основе этой доктрины была создана Церковь Нового Иерусалима).

D.W. DlEHL(nep. А.Г.) Библиография: J. Н. Spalding, Introduction to Swedenborg's Religious Thought: S. Toksvig. Emanuel Swedenborg Scientist and Mystic; G. Trobridge, Swedenborg, Life and Teaching; S. M. Warren, ed.,/1 Compendium of the Theological Writings of Emanuel Swedenborg.

Сверхдолжные добрые дела (Supererogation, Works of)•

Добровольные дела сверх того, что велит Бог. От лат. supererogare - "заплатить больше, чем необходимо". В католической церковной практике supererogatio означает делать больше, чем велит Бог. Сам термин восходит к Вульгате: quodqumque supererogaveris ("издержишь что 60лее", - Лк 10:35), однако не употреблялся в нынешнем значении до эпохи Средневековья. Учение о сверхдолжных добрых делах основывается на различении обязательных и добровольных дел. Осуществляя добровольные дела (напр., принимая обеты бедности, безбрачия и послушания), мы делаем больше, чем требует Бог. Такие дела составляют заслуги, к-рые можно употребить во благо других людей; отсюда появилась концепцият.н. "сокровищницы заслуг" и индульгенций.

R.J.C0ATES(nep. Ю.Т.)

Свет (Light).

Для древнего иудея, жившего в окружении солнцепоклонников, свет был священным естественным символом божества. В ВЗ написано о сотворении его Богом (Быт 1:3), а о самом Боге сказано, что Он одет светом (Пс 103:2). Вместе со словом "жизнь" светсимволизирует всю полноту благодати, крую Бог дарует людям (Пс 35:10). В НЗ свет (phos) используется как обозначение вечной реальности и противопоставляется тьме (skotos), воплощающей греховное и нереальное. Нек-рые видят корни этого противопоставления в антитезе царств Ахурамазды и АнгроМайнью у зороастрийцев. Тот же оттенок, несомненно, присутствует в учении рукописей Мертвого моря о двух духах. Платон полагал, что солнце связано с идеей добра, а Филон считал Творца архетипом света.