Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Саддукеи и НЗ. В отличие от фарисеев, саддукеи неизменно изображаются в НЗ в негативном свете. Их противостояние Христу решительно и непреклонно. Причины для такой враждебности легко представить. Для саддукеев Христос и Его первые ученики были дестабилизирующим фактором, нарушающим зыбкий баланс между ограниченной свободой иудеев и тоталитарным римским правлением. Важно отметить, что саддукеи были просто вынуждены осудить движение, крое провозглашало фактическую реальность воскресения и безусловную необходимость покаяния.

S.Taylor (пер. Ю.Т.) Библиография: Josephus, The Jewish War 2.8.2, 14; Antiquities of the Jews 13.5.9, 13.10.6, 18.1.4, 20.9.1; and Life 10; A. Geiget, SadducaerundPltarisaer, G.H. Box, "Who were the Sadducees?" Exp 15:1938; T.W. Manson, "Sadducees and Pharisees - The Origin and Significance of the Names", BJRL 22:14459; R. North, ״The Qumran Sadducees", CBQ 17:16488; J.LeMoyne, Les Sadduceens; W.W. Buehler, PreHerodian Civil War and Social Debate; H.D. Mantel, "The Sadducees and the Pharisees", in The World History of the Jewish People, VIII, 99123; J.M. Baumgarten, ״The PharisaicSadducean Controversies about Purity and the Qumran Texts",7/531:15770.

См. также: Ессеи; Фарисеи.

Саксонское исповедание (Saxon Confession, 1551).

Изложение Аугсбургского исповедания, написанное в 1551 г.

Филиппом Меланхтоном для представления на Тридентском соборе. Первоначально документ был озаглавлен "Повторение Аугсбургского исповедания" и появился в печати в 1552 г. под названием "Вероисповедание саксонских церквей". Когда император предложил лютеранам послать на собор своих представителей, курфюрст Мориц Саксонский созвал совещание, чтобы принять соответствующее решение. Хотя Меланхтон возлагал на собор мало надежд, он посчитал неразумным отклонять приглашение императора. На совещании договорились обозначить доктринальные позиции делегации, исходя из Аугсбургского исповедания и катехизиса. Meланхтону поручили изложить исповедание в доступной форме, с тем чтобы делегация представила его от имени лютеранских теологов.

Меланхтон составлял исповедание в Дессау с 6 по 10 мая 1551 г. Несмотря на то что император уже успел нанести поражение лютеранским князьям и тем был навязан Аугсбургский интерим, новый документ ни в чем не отступал от доктринальных положений, выработанных в Аугсбургев 1530 г. Фактически он отличался гораздо большей бескомпромиссностью, чем Аугсбургское исповедание. В дополнение к сформулированной евангелической доктрине в Саксонском исповедании приводится детальный перечень ошибок Католической церкви, состоящий, в соответствии с Аугсбургским исповеданием, из 23 разделов. Кроме того, в исповедании подчеркивается, что теология Реформации отвечает позиции древней Церкви; основополагающие теологические принципы документа сводятся к двум статьям Апостольского символа веры: "Верую в прощение грехов" и "Единая святая соборная Церковь". В отличие от Аугсбургского исповедания, подписанного князьями, Саксонское исповедание подписали только теологи и суперинтенденты саксонских церквей. Кроме того, его одобрили теологи девяти других лютеранских княжеств.

Меланхтон так и не появился на Тридентском соборе. Угроза войны заставила его отложить поездку в Нюрнберг, а отношения между Морицем и императором ухудшились, и в 1552 г. работа собора приостановилась. Саксонское исповедание, наряду с Вюртембергским исповеданием Иоганна Бренца, было передано группе лютеран, присутствовавших на соборе в частном порядке. Но это не привело к какимлибо результатам - исповедание никогда публично не оглашалось и не вошло в число лютеранских исповеданий, содержащихся в Книге согласия.

R.W. HE1NZE(nep. Ю.Т.)

Библиография: P. Schaff, A History of the Creeds of Christendom, I, 340 ff.; R. Stupperich, Melanchthon; Ε. H. Bindsel, ed., Corpus Reformatorum, XXVIII; J. M. Reu, The Augsburg Confession. См. также: Аугсбургское исповедание; Исповедания веры; Меланхтон, Филипп.

Самооценка, Любовь к себе (SelfEsteem, SelfLove).

Любовь к себе - один из вариантов самооценки (другой вариант - ненависть к себе). В Рим 12:3 мы читаем: "По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил". Здравая самооценка предполагает, что человек трезво оценивает свои сильные и слабые стороны, свой потенциал роста и свои уязвимые места.

Любовь к себе - это приятие себя, но не самодовольство. Человек должен хорошо себя чувствовать внутри своего " я ", но при этом стремиться к росту. Высокомерие свидетельствует не о любви к себе, а как раз о низкой самооценке. Тот, кто уверен в себе,не станет твердить, что он лучше всех. Разговор о своей значимости ведут как раз те, кто в своей значимости сомневается. Люди с высокой самооценкой спокойно занимаются своей работой. Доказывая другим свою ценность, человек стремится доказать ее самому себе.

С другой стороны, низкая самооценка отнюдь не тождественна смирению. Истинного смирения достигнет лишь тот, кто перестанет заниматься собой. Человек должен понять, что он конечен, и забыть о себе, а для этого необходимо относиться к себе достаточно хорошо. Низкая же самооценка сопряжена с постоянным недовольством и ненавистью к себе и тем самым расходится с библейским представлением о том, как христианин должен смотреть на самого себя. Неплодотворность низкой самооценки ярко проиллюстрирована в книге психолога Р. Мэя "Человек ищет себя". Тот, кто призывает людей презирать самих себя, наверняка не может объяснить, почему же мы, столь ничтожные и скучные, должны навязывать свое общество другим людям. Вообще, доктрина, согласно крой мы должны ненавидеть себя и любить всех остальных, полна противоречий, - напр., почему ближние должны любить нас, если мы отвратительны и непривлекательны? И как можем мы любить Бога, Который создал наше недостойное "я"?

Христианство не проповедует ненависти к себе, ибо ненависть к себе - совсем не то же, что описанное в Рим 6 освобождениеот "ветхогочеловека". "Ветхий человек ", павший и осужденный Богом, упразднен кровью Христовой. Заповедав нам любить ближних, как самих себя, Иисус несомненно подразумевал необходимость законной любви человека к самому себе. Любя самих себя, мы воздаем хвалу Богу, Который, согласно Рим, даровал нам новую природу. Именно такая любовь к себе соответствует духу Библии. Но мы, христиане, зачастую уподобляемся описанному Р. Маем индивидууму, к-рый стремится "ненавидеть свое "я" и любить всех остальных ".

Даже в протестантской среде порой необходимо проводить различие между церковным учением и библейской теологией. Наше отношение к проблеме самооценки весьма противоречиво. Проповедуя самоочернение, мы вместе с тем утверждаем, что Бог воистину сотворил нас по своему образу и подобию. Следует помнить, что после грехопадения, затемнившего в нас Божий образ, был свершен и великий труд искупления.

Библия рассказывает нам о множестве людей Божьих, к-рые не боялись любить себя. Очень показательна в этом смысле история Иосифа и его братьев. Иосиф сознавал свою правоту и действовал соответственно, невзирая на обвинения братьев. А Бог в знак одобрения даровал Иосифу видения и способность их толковать, милость фараона, высокий сан и, наконец, примирение с братьями, к-рые признали свой грех перед Иосифом.

Иову Бог послал тяжкие страдания, но лишь с тем, чтобы испытать его, а не с тем, чтобы наказать его и побудить к самоочернению. Порой Бог действительно наказывает нас (напр., Он не позволил Моисею войти в Землю обетованную), но чаще невзгоды имеют целью совершить в нас великую перемену. В таких случаях Бог выбирает человека, крому Он особенно доверяет, такого, как Иов. В конце концов Бог послал Иову еще больше счастья, чем отнял.

Иов не выдержал бы испытания как раз в том случае, если бы он, раздавленный тяжестью страданий, признал себя никчемным человеком (хотя именно к этому побуждали его друзья).

Св. Писание всегда соблюдает в этих вопросах баланс. Ап. Павел называет свое участие в гонениях на христиан " великим грехом ", и это не невротическое самоочернение, а честная оценка своих поступков. Позже, однако, этот же самый человек, обретя глубокий мир с собой и твердую надежду на Бога, в недвусмысленных выражениях отстаивает свой авторитет внутри Церкви. Ап. Павел честно оценивал себя, правильно понимая свои отношения с ближними и с Богом. Он всегда осознавал свою полную зависимость от Бога, и именно это помогало ему верить в свою ценность.

Порой мы должны забыть о себе и пасть ниц перед Богом, но это не невроз, а реалистическое осознание наших отношений с Творцом. Чем выше самооценка человека, тем легче ему ощутить свое ничтожество перед Богом.

Т.о., Св. Писание последовательно учит нас честно оценивать себя перед ближними и перед Богом. Бог хочет, чтобы мы были Его образом и чтобы наша высокая самооценка была не надуманной,а справедливой.