Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

1 Ин определенно утверждает, что "Богестьсвет" (ho theosphosestin, - 1:5). Иаков называет Бога- творца небесных тел- "отцом светов" (patros ton photon, - Иак 1:17), оговариваясь, что Он не меняет, подобно им, положения и не испытывает затмений. В пастырских посланиях описывается величие Бога на Синае, говорится, что Он обитает в "неприступном свете" (phos aprositon,- 1 Тим 6:16). Чаще в НЗ упоминается о пребывании света в Логосе, причем светом названа жизнь (Ин 1:34). Он приходит в мир, светит во тьме заблуждений, просвещает всякого человека; но только те, кто получает Логос, становятся сынами света и в конце концов входят в святой город, чей "светильник" (lychnos) - "Агнец" (arnion, - Откр 21:23).

Воплотившись, Логос стал "светом миру"(р/го5 tou kosmou, - Ин 8:12). В раввинистической традиции так называли Тору и Храм; назвать себя "светом миру " не означало притязать на божественность. Однако для Иоанна эти слова означают, что Христос - свет истинный (phos alethinon), окончательная реальность. Кроме Него, существуют и меньшие светильники или воспроизведения представляемой им реальности. Свой отраженный свет они получают от Логоса. Таким lychnos был Иоанн Креститель (Ин 5:35). Истинный Свет говорит о себе, поскольку свет свидетельствует о себе сам, и мы узнаем его по свету. Меньшие светильники свидетельствуют о Логосе.

Обращение ап. Павла, по существу, было встречей со "светомс неба" (phdsek tou ouranou, - Деян 9:3). С его глаз пала пелена греховности, и он был призван, чтобы стать светом язычникам (Деян 13:47). Облекшись в "оружие света", он выступает "против мироправителей тьмы века сего " во главе с Сатаной, только принимающим облик ангела света (2 Кор 11:14). Апостол призывает своих учеников поступать, "как чада света" (Еф 5:8).

Во время Исхода Божий свет являлся Израилю, как слава его шекины, в облачном и огненном столпах. В пер. LXX Ис 60:13 также проявляется связь понятийphos и doxa. Вновь эти темы возникают вместе в описаниях преображения. Одежды Христа сделались белыми, как phos (Мф 17:2). Петр и Иоанн говорят об этом, что видели на горе "славу" (doxa) Бога(Ин 1:14; 2 Пет 1:17). В четвертом Евангелии свет Христовой славы является уже не только на горе, но и во всем, что с Ним связано, - совершается суд (krisis), при кром свет разделяет делающих злое, к-рые его ненавидят, и поступающих по правде, идущих к свету. Когда приходит свет, каждый человек сам выносит свой приговор (Ин 3:1921).

D.H. Tongue (пер. Д. Э.)

Библиография: С.Н. Dodd, The Interpretation of the Fourth Gospel; A. DupontSommer, The Jewish Sect of Qumran; R. Bultmann, Zur Geschichte der Lichtsymbolik imAltertum; H.C. Hahn et al., NIDNTT, II, 484 ff.; H. Conzelmann, TDNT, IX, 310 ff.; E.R. Goodenough, B Light, Light; D.Tarrant, "Greek Metaphors of Light", SJT14:172 ff.

См. также: Тьма.

Светский гуманизм

см.: Секуляризм, Секулярный (светский) гуманизм.

Свидетели Иеговы(Jehovah's Witnesses).

Так в 1931 г. было названо движение, основанное в 1870е гг. Ч. Расселом. Рассел родился в 1852 г. в Питтсбурге, Пенсильвания, в семье конгрегационалистов. Он был недоволен своим религиозным воспитанием и в 18 лет начал вести библейские занятия.Его группа выросла в организацию, края нам сейчас известна как "Свидетели Иеговы".В1876г. Рассел стал пастором этой секты, а в 1879 г. создал жл "Сионская сторожевая башня", предшественник современной "Сторожевой башни". В 1884 г. секта Рассела стала называться Сионской сторожевой башней. В 1908 г. Рассел перенес руководящий центр своей организации в НьюЙорк; с тех пор она расположена в Бруклине.

В 1886 г. Рассел издал первую книгу из серии в семь книг под названием "Изучение писаний". Шестой том появился в 1904г., аседьмой - в 1917г., через год после смерти Рассела. Седьмой том этого труда привел к расколу. Большинство членов секты примкнуло к Дж. Ф. Резерфорду (18691942), а небольшая группа людей организовала Ассоциацию по изучению Библии. Эта группа существует до сих пор и издает жл "Даон" ("Заря") тиражом 30 тыс. экз. Большинство последователей Резерфорда стали нынешней сектой "Свидетели Иеговы". Их жл "Сторожевая башня" издается тиражом 64 млн экз. и распространяется по всему миру.

В 1916 г., после смерти Рассела, секту возглавил Дж.Ф. Резерфорд. Он был талантливым руководителем, и своей современной организацией секта обязана именно ему. Резерфорд написал около сотни книг и создал теологию секты. Он раздувал враждебность к официальной религии и разработал разнообразные и чрезвычайно плодотворные методы миссионерской работы. После себя он оставил организацию, края продолжала стремительно расти.

В 1981 г. в секте произошло несколько расколов, после чего многие ее покинули. Лидером оппозиции стал профессор Дж. Пентон, канадец, потомок первых членов секты, обращенных Расселом. Пентон и его сторонники стремились вновь выдвинуть на передний план учение об оправдании верой и вернуться к первоначальным библейским штудиям. Они стремились реформировать группу изнутри. Бруклинские руководители отвергали их доводы и изгоняли из секты всех, кто поддерживал их взгляды. Несмотря на это серьезное разделение, большинство "свидетелей" осталось в официальной организации, края продолжала контролировать все ее средства.

"Свидетели Иеговы" - одна из многочисленных организаций, типичных для прошлого века. Теология иеговизма напоминает арианскую, но вместе с тем это современная группа - на нее сильно повлиял рационализм. Как многие новые религиозные группы XIX в., "Свидетели Иеговы" - противники научного мировоззрения. Их рационализм сказался в том, что они отвергают учение о Троице и традиционные представления о личности и деле Христа. Их рационалистический подход к Библии проявляется в буквальном толковании пророчеств и неспособности воспринять символизм библейского языка. Наряду с крайним буквализмом библейской экзегезы, они отвергают современную науку вплоть до того, что выступают против переливания крови.

Отстаивая свою интерпретацию христианства и отрицая ортодоксию, "свидетели" предложили новый перевод Библии - "Перевод христианского греческого Писания, осуществленный в Новом Свете" и "Перевод еврейского Писания" (1950). Хотя этот труд назван переводом, издателям следовало бы указать имена переводчиков и удостовериться в их научной компетенции. На самом же деле это изложение Библии отражает теологию секты.

Пожалуй, лучшее введение в теологию "Свидетелей Иеговы" - книга " Пусть Бог будет истинным ". " Свидетели" не только отвергают христианское учение о Троице, но и проповедуют свои собственные доктрины. Согласно их представлениям, искупление - это выкуп, заплаченный Богу Иисусом Христом, к-рый смыл последствия Адамова греха, положил основание новой праведности и дал человеку возможность спастись добрыми делами. " Свидетели " учат, что, принеся этот выкуп Богу, Иисус воскрес как некий божественный дух. Умирая, люди либо спят до воскресения, либо, если они были злы, подвергаются уничтожению. "Свидетели" считают, что Иисус Христос вернулся на землю в 1914 г. и продолжает бороться с мировой державой Сатаны, чтобы установить тысячелетнее теократическое царство. Это царство наступит в близком будущем после Армагеддона. После Армагеддона истинно верующие воекреснут и на земле наступит мирная счастливая жизнь, а 144 тыс. избранных будут царствовать на небе вместе с Христом. Крометого, "свидетели" отвергают профессиональную деятельность и до недавнего времени - идею церковных зданий. Они пацифисты и призывают своих членов не участвовать в политике.

Сегодня в мире ок. 3 млн " свидетелей Иеговы". Они ведут широкую миссионерскую деятельность по всему миру и действуют во многих странах. В нек-рых странах, особенно в Африке, "свидетели" подвергались жестоким преследованиям. В других, напр. в Сев. Америке, они начинают напоминать внушительную религиозную деноминацию.

I. Hexham (пер. А.К.)

Библиография: W.R.Martin and N. Klawn, Jehovah of the Watch Tower; T. Dencher, The Watch Tower versus the Bible; J. Penton, The End Delayed; A. Hoekema, The Four Major Cults.

См. также: Культы.

Свидетель, Свидетельство (Witness, Witnessing).

Свидетель, погреч. martys, - это "тот, кто свидетельствует" (martyred) делом или словом об истине (martyrion), а его действия называют его свидетельством (martyria). В древности, как и сейчас, это был юридический термин, обозначающий свидетельские показания перед судом. В христианстве это слово стало обозначать свидетельство о Христе и Его спасительной силе. Поскольку такое свидетельство нередко вызывало гонения (ср. Мф 10:18; Мк 13:9), изгнание (Откр 1:9) или смерть (ср. Деян 22:20; Откр 2:13; 17:6), соответствующее слово в латыни и в нек-рых новых языках (martyr и т.п.) обрело значение "мученик", т.е. человек, к-рый страдает и умирает за веру, но не отказывается от нее. Однако в НЗ речь идет именно о свидетельстве; страдание здесь - лишь побочное значение слова.