Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Католическая и Православная церкви относятся к посвящению в духовный сан как к таинству, установленному Христом и дарующему благодать. Кальвин порицал католический обряд посвящения в духовный сан. Лютеранская и Реформатская церкви подчеркивают, что человек должен быть призван Богом, хотя обе эти церкви рукополагают в служителей церкви. Англиканская и Епископальная церкви придают огромное значение рукоположению; нек-рые из них верят в апостольскую преемственность. Церкви, входящие в движение Свободных церквей, относятся к посвящению в сан более либерально и осуществляют его после того, как посвящаемый продемонстрировал приверженность учению Церкви и получил одобрение общины.

R. P. l1ghtner (пер. А. К.)

Библиография: C.S. Meyer; Κ׳Ή£, 11,125253; Unger's Bible Dictionary, 81112; D.M. Edwards, ISBE, IV, 21992200.

См. также: Предопределение; Степени священства.

Рукоположение женщин(W0men, Ordination of).

Во второй пол. XX в. вопрос о рукоположении женщин в священники приобрел первостепенное значение. Проблема осложняется тем, что библейские указания на этот счет крайне немногочисленны, а древние традиции нередко складывались в атмосфере страха и предрассудков. Само рукоположение - это обряд, в кром община назначает человека на роль духовногоруководителя. Вн.з. временаонсопровождался возложением рук (Деян 6:6; 13:3), хотя это действие не всегда означало причастность к общественному служению (Деян 28:8). Тем самым община показывала, что она принимает этого руководителя. И вместе с тем это действие символизировало Божью милость и дарованную свыше духовную силу (Деян8:17; 19:6).

Н.з. свидетельства. В ранней Церкви иерархическая структура не была четко очерчена. В НЗ говорится о епископах, дьяконах и пресвитерах (1 Тим 3:113; 5:1722). "Пресвитер", скорее всего, обобщенное название духовного лица - епископа или дьякона, нежели род отдельного служения. В н.з. времена и первые века христианства права и функции церковного руководителя разнились в зависимости от географических районов. В НЗ нет незыблемого плана церковной иерархии на все времена и для всякого места. Каждая церковь должна устанавливать свою собственную иерархию и руководство, отвечающие нуждам общины. Тем не менее НЗ предлагает принципы, к-рые могут служить указателями в этом вопросе.

В НЗ женщины возглавляют молитвенное служение, занимают особые должности в церкви и даже могут быть сотрудниками апостолов. В 1 Кор 11:216 ап. Павел дает подробные указания, как должны быть одеты мужи и жены, участвующие в богослужении. Он допуекает, что жена может молиться и пророчествовать в церкви. Пророчество, как объясняет ап. Павел(1 Кор 14:3,2425), предполагает назидание и увещание. Сегодня эти функции осуществляет духовенство. Ап. Павел называет Фиву диаконисой церкви Кенхрейской (Рим 16:1). Возможно, Фиве было поручено передать послание Римской церкви. Вверенное ей дело было достойно участия всей церкви. Ап. Павел говорит о женщинах как о своих сотрудниках (Флп 4:3), и не исключено, что Юния, края упоминается в Рим 16:7, была апостолом.

Проблема женского служения в Церкви. Почему же тогда Церковь в истории не утверждала ведущую роль женщин более последовательно? Отчасти изза того, что иерархия ранней Церкви складывалась под воздействием разных противоборствующих сил. Христианство возникло и распространялось в мире, где женщин жестоко угнетали. Хотя христиане, несомненно, верили в свободу и равенство (Гал 3:28), исторические условия и общественный гнет подчас препятствовали развитию этих похвальных добродетелей.

Первый фактор состоит в том, что рукоположению женщин препятствовала тенденция отождествлять ведущую роль в Церкви со священством. Священник, некогда бывший "первым среди равных", теперь стал лицом, отделенным от общины. Его главный священнический долг- приносить бескровную жертву, совершая таинство евхаристии. В в.з. времена женщины не допускались к священническому служению. Им не разрешалось входить в алтарь. Поэтому, когда первенство в Церкви было отдано священству, женщины вновь оказались в стороне.

Другим фактором была незаслуженно низкая роль, крую отводили сексуальности в ранние века. Вследствие нравственной распущенности, царившей в языческом мире, нежелательные беременности, аборты и брошенные дети были частым явлением. Разумеется, христиане не считали разврат и похоть похвальными добродетелями. Пытаясь им противостоять, нек-рые начинали отстаивать аскетизм. Вместо того чтобы утверждать сексуальность, обогащающую человека, первые отцы Церкви отзывались о ней уничижительно. Они превозносили безбрачие, считая его важной христианской добродетелью; половые отношения вызывали неприязнь даже в браке. Церковь боролась с этим прискорбным отношением к вопросу пола, и в отдельных местах ей приходится преодолевать его и поныне. В результате на женщин стали смотреть как на искушение. Мужчинам, посвятившим себя целомудренной жизни, советовали избегать их общества.

Подъем монашества усилил эту тенденцию. Хотя первоначально монашеские общины не были задуманы как подготовительные школы для священников, они исполняли именно эту роль. В "темные" века было нелегко получить образование, и вполне естественно, что Церковь приглашала на ведущие должности образованных монахов. Так еложилось безбрачие духовенства. Нек-рые христианские общины выступали против целибата, но тем не менее он возобладал и до сих пор остается необходимым условием для католических священников. Т.о., женщины были еще дальше отодвинуты от священнического сана, и христианское духовенство стало исключительно мужским институтом. Шли века, и церковная иерархия приняла незыблемую форму - высшие должности утверждала не община, а сами руководители церквей. Этими руководителями были мужчины, и женщины даже не имели права голоса при их назначении. Мужское духовенство стало незыблемым устоем Церкви. Эту незыблемую структуру могли поколебать лишь сами мужчины.

Заключение. Трудно освободиться от вековых установлений, даже если они представляются вредными. Тем не менее современная Церковь уверенно переоценивает старые традиции и пытается нащупать более реалистичный подход к библейскому тексту. По всеобщему мнению, когда ап. Павел говорил: "Жены ваши в церквах да молчат... неприлично жене говорить в церкви" (1 Кор 14:3435), он не имел в виду роль женщин в Церкви, как таковую. В том же послании он допускает, что женщина может в церкви пророчествовать (1 Кор 11:5). Следовательно, он говорил о местных затруднениях, вызванных тем, что женщины иной раз прерывали богослужение, задавая ненужные вопросы. Пастырское предписание: "А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии", вероятно, носит местный и даже временный характер. Если сопоставить его с остальными н.з. текстами, видно, что оно расходится с позицией ап. Павла. В НЗ роль лидера - это роль служителя Церкви, и применение власти никакой ценности не имеет. НЗ утверждает равенство мужчин и женщин и изобилует примерами, когда женщина занимала в Церкви ведущее положение. С точки зрения библейских текстов привычная практика назначать мужчин и женщин на ведущие должности в Церкви, но не рукополагать женщин и платить только мужчинам, представляется необоснованной. Поэтому многие деноминации рукополагают женщин в священство. В этих деноминациях женщины участвуют в том же служении, что и мужчины, и получают равную плату.

В настоящее время женщин рукополагают в священники во многих протестантских деноминациях, включая Ассамблеи Божьи, Союз американских баптистов и Союз южных баптистов, Христианскую церковь ("Ученики Христа"), слившиеся воедино две американские лютеранские церкви, Объединенную методистскую церковь и Пресвитерианскую церковь США. Православная и Римскокатолическая церкви включились в серьезную дискуссию на эту тему. И там, и там представители обоего пола горячо отстаивают ведущую роль женщин в Церкви. Они хотели бы, чтобы в их церквях женщин рукополагали в священники. Однако там еще нет законов, содействующих этому начинанию.

Е.М. Howe (пер. А. К.) Библиография: E.M.Howe, Women and Church Leadership; P. K. Jewett, The Ordination of Women; D. Kuhns, Women in the Church; D. Williams, The Apostle Paul and Women in the Church.

См. также: Женщина (библейское представление о ней); Женщины в церкви.

С

Саваоф

см.: Имена Божьи.

Савеллианство

см.: Монархианство.

Савойская конференция(Savoy Conference, 1661).

Собрания в Савойском дворце (Лондон), к-рые должны были пересмотреть "Книгу общего богослужения " и учесть замечания ведущих пресвитерианских теологов. Во ветречах, проходивших с 15 апр. по 24 июля 1661 г., принимали участие двенадцать епископов, двенадцать пресвитерианских священников, а также эксперты, представленные каждой из сторон. Конференцию созвал король Карл II, незадолго до того восстановленный на троне после изгнания при Кромвеле. Возвращение Карла означало и восстановление государственной Церкви, с ее епископальной формой управления и литургическими традициями. Все это устраивало традиционных англикан, к-рые были вынуждены уйти в подполье во времена Английской республики и протектората (164260).