Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Кумраниты верили в то, что Бог обладает безграничной властью. Он с самого начала знает, каков будет конец, и неизменно достигает своих целей, несмотря на все попытки людей помешать этому.

Кроме того, они твердо верили в предопределение, т. е. в то, что каждому человеку и каждому ангелу Бог определяет место либо в царстве света, либо в царстве тьмы, где властвуют, соответственно, "князь света" и "князь тьмы". Считалось практически невероятным, что ктонибудь будет спасен из царства тьмы и получит наследие вместе с "сынами света". Кумраниты полагали, однако, что "сыны света" легко могут пасть и оказаться в царстве тьмы; спастись можно лишь за счет постоянной духовной бдительности и Божьей благодати.

Не исключено, что такое разделение бытия на два "царства" свидетельствует, в частности, о зороастрийском влиянии. И все же кумранская община не пошла по пути последовательного дуализма, веря, что Бог сотворил как "князя света", так и "князя тьмы", и властвует над обоими "царствами".

Бог дал Израилю закон, но Израиль, как целое, не смог его соблюсти. Лишь "верный остаток", малый Израиль, повинуется Господу, интерпретируя закон очень строго - гораздо более строго, чем фарисеи, "искателигладкого", "изобретатели гладких толкований" (ср. Ис 30:10). Особенно строго кумраниты толковали субботние законы и брачное законодательство. Но члены секты не жаловались: они считали себя " добровольцамисвятости", призванными превзойти своею праведностью книжников и фарисеев (ср. Мф 5:20).

Отдавая все силы соблюдению закона, кумраниты все же не считали себя вправе требовать от Бога чего бы то ни было. Соблюдение закона не оправдывает человека, его может оправдать лишь благодать Божья. Кумраниты, как и ап. Павел, понимали Божью праведность двояко - и как атрибут Бога, и как действие Бога, оправдывающего людей (ведь никакая праведность сама по себе не оправдает человека перед Богом).

Конец "эпохи зла" и наступление века праведности будут отмечены появлением трех личностей, чей приход предсказан в ВЗ. Один из этих людей - пророк, подобный Моисею (Втор 18:1519), другой - царьвоитель из дома Давидова, а третий - первосвященник из числа потомков Аарона. Словом "мессия" (" помазанник ") обозначаются и второй, и третий из них (они - "помазанники Израиля и Аарона"), но Мессия, как таковой, - это царь, потомок Давида. Он, однако, подвластен первосвященнику, к-рый и будет возглавлять государство в новом веке (так у Иезекииля Новый Израиль подчинен священству).

В Кумране найдено более 400 документов (как правило, это фрагменты). Ок. 100 документов содержат библейские тексты - все книги ВЗ (кроме Есф), причем нек-рые книги найдены в нескольких экземплярах. Эти манускрипты датируются последними столетиями до нашей эры и I в. н.э. В них представлены по меньшей мере три текстуальные традиции еврейской Библии - вавилонекая (легшая в основу масоретской), египетская (связанная с Септ.) и палестинекая (родственная самаритянскому Пятикнижию). Обнаружение этих манускриптов имеет огромное значение для текстологии ВЗ, поскольку они примерно на тысячу лет старше, чем самые старые из ранее известных рукописей ВЗ. В Кумране найдены также тексты на греческом - отрывки Септ.

Небиблейские манускрипты Кумрана и археологические находки в этом районе позволяют нам составить представление о верованиях и религиозной практике данной общины (повидимому, это была община ессеев). Ее члены практиковали ритуальные омовения и совместные трапезы, следовали солнечному календарю (по Книге Юбилеев), ждали скорого конца света и толковали предсказания пророков применительно к событиям своего времени и ближайшего будущего.

Интересны также кумранские комментарии {pesarim) к библейским текстам. По мнению кумранитов, Бог отк-рыл пророкам то, что Он совершит в конце века сего, но не отк-рыл им, когда именно наступит этот конец. Откровение о сроках было дано "учителю праведности", к-рый поделился им со своими последователями. Кумранитысчитали, что Бог оказал им особую милость, посвятив их в свои тайны. Такая система интерпретации и схожа и несхожа с интерпретацией в.з. текстов в НЗ.

Однако чаяниям кумранитов не суждено было исполниться. В ходе Иудейской войны 6670 гг. н.э. римляне подвергли Кумран разорению, и община рассеялась.

По восприятию себя как "остатка", по своим эсхатологическим взглядам и подходам к Св. Писанию кумраниты близки к ранним христианам. Но решающее различие между теми и другими связано с личностью Иисуса. "Учитель праведности" не был ни Мессией, ни Спасителем. Иисус был для первых христиан всем тем, чем был для кумранитов "учитель праведности", но Он был и много большим. Как Мессия, Иисус был и пророком, и первосвященником, и царем. Приняв страдания, Он совершил то, к чему стремилась вся кумранская община как целое. Не исключено, что изгнанные из Кумрана римлянами члены общины встретились за Иорданом с бежавшими из Иерусалима христианами и узнали от них, что пророчества исполнились именно в делах Иисуса.

Мураббаат. В 1952 г. манускрипты были найдены также в пещерах у вади Мураббаат, километрах в пятнадцати к югу от Кумрана. Наиболее важные из них датируются тем временем, когда здесь стоял гарнизон Шимона БенКосвы (более известного как БарКохба), возглавившего второе иудейское воестание против Рима (132135 гг. н.э.). Именно эти документы, в т.ч. и два письма самого вождя иудеев, позволили установить, что его настоящее имя - БенКосва. Обнаруженные манускрипты содержат также множество библейских текстов в "протомасоретской" редакции. У соседних вади были найдены и другие манускрипты, в частности - фрагментарная копия текста малых пророков на греческом.

ХирбатМирд. Еще одно собрание манускриптов найдено в ХирбатМирде, к северу от вади энНар (Кедронская долина), на полпути между Кумраном и вади Мураббаат. Это собрание, христианское по происхождению, датируется VVIII вв. н.э. и содержит библейские тексты на греческом (фрагменты унциальных кодексов Прем, Мк, Ин и Деян) и на сирийском (фрагменты Нав, Лк, Ин, Деян и Кол).

Масада. Ряд манускриптов был найден и при раскопках древней крепости Масада в 196365 гг. Эти рукописи (все - на древнееврейском), пролежавшие там с разрушения Масады римлянами в 74 г., включают в себя отрывки из Пс, Лев, Прем и Книги Юбилеев, а также литургический текст, найденный ивКумране.

F.E Bruce (пер. а. г.) Библиография: F. F. Bruce, Biblical Exegesis in the Qumran Texts; J. H. Charlesworth, ed .,John and Qumran; F.M. Cross, Jr., The Ancient Library of Qumran and Modern Biblical Studies; R. de Vaux, Archaeology and the Dead Sea Scrolls; Т. H. Gaster, The Dead Sea Scriptures; J.T. Milik, Ten Years of Discovery in the Wilderness of Judaea; J. MurphyO'Connor, ed., Paul and Qumran; G. Vermes, The Dead Sea Scrolls in English and The Dead Sea Scrolls: Qumran in Perspective.

См. также: Ессеи.

Рукоположение, Рукополагать (Ordain, Ordination).

Эти англ. слова происходят от лат. слова, крое означало " приводить в порядок", "устраивать", а в более поздней латыни - " назначать на должность". Нек-рые наиболее яркие значения этого слова приводятся ниже.

Обращенный Израиль воздаст хвалу миру, к-рый Господь "устроит" для него (Ис 26:12). Бог "поставил" звезды илуну (Ис 8:4); эти небесные тела были приготовлены Богом как бы на служение. Идея устроения возникает в связи с проповедью Евангелия - Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования (1 Кор 9:14). Царь Навуходоносор назначил человека (некоего Ариоха), к-рый должен был исполнять суровые царские приговоры и решать, кто из провинившихся должен поплатиться жизнью (Дан 2). Ап. Павел говоритТиту, чтобы он "поставил" пресвитеров(Тит 1:5). Господь "поставил" Иеремию пророком над язычниками (Иер 1:5), т.е. отдал его народам на служение. Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме были "постановлены определения", к-рые должны были соблюдать верные (Деян 16:4). Бог "устроил" место, избрав его специально для своего народа, чтобы он там жил (1Пар 17:9). Иисус "поставил" на служение двенадцать человек (Мк 3:14), отделив их для особого служения и проповеди.

Эти примеры поясняют теологическор значение слов "назначать" ("погвящять в сан") и "посвящение". Эти слова тесно связаны с Божьим избранием и предназначением. Невозможно говорить о Божьем всевластии, не упомянув о Его приуготовлении, назначении, избрании и даже предопределении. Еели нет предвечного замысла, избрания и предназначения Божьего, то Бог уже не выше человека и времени, к-рые Он сотворил. Тогда это уже не Бог.

Св. Писание говорит о том, что человек тоже может "поставлять" (назначать) чтото или когото. Тварь " поставляет" совсем не так, как Творец - бесконечный и всеведущий Бог; возможности человека весьма ограниченны.

Отдельные приходы и конфессии "поставляют", т.е. рукополагаютсвященников. Как правило, этот обряд сопровождается возложением рук. Обычно это обосновывается следующими мотивами:(1) по традиции так выражалось коллективное одобрение; (2) ВЗ говорит о священниках, левитах, пророках и царях, к-рых отделяли для служения; (3) Христос призвал, поставил и поручил двенадцати апостолам проповедовать без формального посвящения в духовный сан; (4) апостолы избирают Матфия вместо Иуды Искариота.