Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Эдварде считал, что идея самоопределения внутренне противоречива. Еели бы человеческая воля находилась в равновесии или была бы безразлична ко всякому событию или решению, то эта воля оставалась бы бездействующей. Пока внешняя сила не перевесит чашу весов, они находятся в равновесии. Точно так же человеческая воля бездействует, пока Бог не потревожит ее. Поэтому утверждать, что человеческие поступки обусловливают сами себя, равнозначно утверждению "ничто порождает нечто". Но поскольку всякое событие должно иметь причину, идея самоопределения, отрицающая это, противоречит сама себе.

При жизни Эдвардса отдельные мыслители критиковали его взгляды и утверждали, что они противоположны библейским представлениям о человеческой свободе (Притч 1:2931; Евр 11:2426). Всвоейкниге "Свободаволи" Эдварде писал, что человеческая свобода не есть возможность делать то, что человек решает сделать, но, скорее, то, что он хочет. Желания человека коренятся в Боге, и человек всегда действует, руководствуясь ими. Т.о., свобода не может быть недетерминированной, что было бы бессмыслицей; она коренится в Боге.

Можно привести несколько доводов против теистического детерминизма. Вопервых, свобода - это отнюдь не возможность делать, что тебе хочется. Люди не всегда делают то, что хотят, - никто не хочет выносить мусор или мыть грязную плиту. Кроме того, люди часто не решаются делать то, что хотят, напр. мстить обидчику.

Вовторых, взгляды Эдвардса свидетельствуют о непонимании (с позиций самоопределения) того, что такое свободная воля. Действия людей не беспричинны, а самообусловленны. Это не значит, что они проистекают из ничего или существовали прежде самих себя. Это подразумевало бы ничем не обусловленное или самообусловленное какоето сущее, что лишено смысла. Тем не менее, согласно идее самоопределения, свободное существование человека есть самообусловленное становление, что не противоречиво. Другими словами, личности существуют и могут свободно служить причиной своих действий (но не своего собственного бытия).

Втретьих, у Эдвардса неправильный взгляд на человека. Люди - не машины (и не чаши весов), к-рые нельзя сдвигать, пока некая внешняя сила не поведет их в том или ином направлении. Человек - это личность, созданная по образу Божьему как живая душа (Быт 1:2627; 2:7), и он сохраняет этот образ даже после грехопадения (Быт 9:6; 1 Кор 11:7). Этот образ включает способность делать выбор и действовать в соответствии с ним. Поскольку человек - существо личностное, в лучшем случае неоправданно объяснять его поведение посредством безличных механических моделей,напр. весов.

И наконец, Эдварде ошибается, утверждая, что человеческая свобода противоположна Божьему всевластию. Бог даровал человеку свободу, создав его свободным существом, и Бог попрежнему позволяет человеку осуществлять свою свободу, ежеминутно поддерживая его существование (Кол 1:17). Т.о., свобода человека не умаляет всемогущество Божье, а возвеличивает его. Даровав человеку свободу, Бог поддерживает человека, чтобы тот мог действовать свободно, и осуществляет свои замыслы, не нарушая свободной воли человека. В Вестминстерском исповедании сказано: "Хотя, согласно предведению и решению Бога как первопричины, все события происходят неизбежно и неизменно, то же самое провидение заставляет их происходить в зависимости от вторичных причин либо неизбежно, либо свободно, либо условно" (V, и).

Индетерминизм. Эта теория утверждает, что человеческое поведение ничем не обусловлено. У человеческих действий нет предшествующих или сопутствующих им причин. Значит, все человеческие действия немотивированны, и всякое данное действие могло быть другим. Нек-рые индетерминисты переносят этот взгляд на всю вселенную. Иногда в подтверждение индетерминизма всех событий приводят принцип неопределенности Гейзенберга. Этот принцип гласит, что невозможно определить местонахождение элементарной частицы и ее скорость 8 тот или иной момент. Вероятно, элементарные частицы по природе непредсказуемы, но человеческие поступки несоизмеримо сложней. Из поведения частиц делают вывод, что события в жизни человека и природы ничем не обусловлены. Два видных сторонника индетерминизма - У. Джеймс и Ч. Пирс.

В связи с этим возникает по меньшей мере три проблемы. Вопервых, принцип Гейзенберга связан не с причинностью, ас предсказуемостью. Гейзенберг утверждал, что движение элементарных частиц нельзя предсказать и измерить, но он не утверждал, что оно ничем не вызвано, т.е. этот принцип не подтверждает концепцию индетерминизма. Вовторых, индетерминизм необоснованно отрицает принцип причинности (у каждого события есть причина). Незнание причины не может служить доказательством того, что событие беспричинно; оно лишь отражает наше неведение. Втретьих, индетерминизм освобождает человека от всякой ответственности за его поступки. Если человеческое поведение беспричинно, то никого нельзя хвалить или винить, все человеческие действия - внеразумны и внеморальны, поэтому нельзя обосновать ни один поступок, и никто не отвечает за свои действия.

Индетерминизм неприемлем для христиан. Окажись он верным, он отрицал бы существование Бога или всякую причинноследственную связь между Богом и миром. Но христианин не может принять эту точку зрения, поскольку христиане верят в то, что Бог сотворил мир, промыслительно следит за ним и вмешивается в его дела (Мф 6:2532; Кол 1:1516).

Теория самоопределения. По этой теории, причина человеческих поступков коренится в самом человеке. Ее сторонники разделяют мнение о том, что наследственность и окружающая среда както влияют на поведение. Тем не менее они не считают эти факторы определяющими. Неодушевленные предметы не меняются без внешней причины, но личность способна контролировать собственные поступки. Как мы уже отмечали, приверженцы этой концепции отвергают представление о том, что события беспричинны или причина их - в них самих. Скорее они верят в то, что причина человеческих поступков может корениться в человеке. Фома Аквинский и К.С. Льюис - виднейшие представители этого учения.

Многие возражают против этой теории на том основании, что, если всему есть причина, значит, она должна быть и у наших волевых решений. Поэтому часто спрашивают: что побудило волю к действию? Сторонник этой теории может сказать, что решение принимает не человеческая воля, а сама личность, действующая посредством этой воли. Поскольку личность- первая причина своих действий, бессмысленно спрашивать, какова причина первопричины. Подобно тому как никакая внешняя сила не могла побудить Бога создать мир, так и никакая внешняя сила не побуждает людей совершать те или иные действия. Ибо человек сотворен по образу Божьему, к-рый включает свободную волю.

Другое возражение, крое часто выдвигают против детерминизма, состоит в том, что библейское учение о предопределении и предведении Божьем кажется несовместимым с человеческой свободой. Однако Библия ясно говорит, что даже падший человек обладает свободой выбора (Мф 23:37; Ин 7:17; Рим 7:18; 1 Кор 9:17; 1 Пет 5:2; Флм 14). Кроме того, Библия говорит о том, что Бог предопределяет в соответствии со своим предведением (1 Пет 1:2). Предопределение основано не на Божьем предведении (крое поставило бы Бога в зависимость от человеческого выбора) и вместе с тем не независимо от Божьего предведения (поскольку все Божьи действия едины и согласованны). Скорее Бог определяет, исходя из своего знания, а уж Онто знает, кто примет Его благодать и кто ее отвергнет.

Еще один довод в пользу свободной воли состоит в том, что Божьи заповеди - это призыв, подразумевающий, что человек может и должен их исполнить. Обязанность повиноваться Божьим повелениям подразумевает способность откликаться на них при помощи Божьей благодати. Более того, если человек не свободен и при этом все его действия предрешены Богом, тогда Бог прямо ответственен за зло. А этот вывод явно противоречит Св. Писанию(Авв 1:13; Иак 1:1317).

Поэтому нек-рые формы учения о самоопределении согласуются с библейскими представлениями о всевластии Бога и ответственности человека.

N. L. Geisler (пер. А. К.) Библиография: Augustine, The Free Choice of the Will and On Grace and Free Will; B. Holbach, The System of Nature, chs. 11,12; W. James, "The Dilemma of Determinism", in Pragmatism; M. Luther, The Bondage of the Will; R. Taylor, Metaphysics, ch. 4; A. Farrer, The Freedoom of the Will.

Свобода совести, вероисповедания

см.: Терпимость.

"Свяжете" и "разрешите" (Binding and Loosing). Это специальные понятия, обозначающие строгое благочиние и власть, крую вместе с ключами Царства Христос дает сначала Петру (Мф 16:19), а потом и всем ученикам (Мф 18:18). Это не значит, что они властны принимать решения по вопросам поведения, т.е. запрещать чтолибо или предписывать особые моральные обязательства.