136
Рим. 8:35.
137
Мф. 10:39.
138
Евр. 4:12.
139
т. е., поскольку не живет уже в нем грех, то явившаяся причиной смерти необходимость не допускать вечного пребывания оного не властвует более над ним.
140
Евр. 13:15.
141
Евр. 13:10.
142
1 Кор. 11:26.
143
1 Пет. 3:18.
144
Евр. 9:8.
145 Ио. 14:6.
145
Ио. 1:14.
146
Ио. 1:14.
147
Быт. 12:1.
148
Быт. 13:17.
149
Климент Александрийский, Строматы, VI, 7,61.
150
Дионисий Ареопагит, Послание 10// Сочинения, Спб. (издательство Олега Абышко), 2002, стр. 854 (р.п., там же, стр. 855).
151
Прем. 7:30; 8:2.
152
Одним из ключевых в богословии св. Максима является понятие «логосов», точного соответствия которому нет в русском языке. Дореволюционный исследователь богословия преподобного отца С.Л. Епифанович разъясняет, что «В отношении к Богу логосы — это божественные идеи или хотения; в отношении ко всякой вещи — ее формирующий принцип, по которому она получила бытие, ее определение, закон; в отношении к деятельности — ее смысл, цель, намерение, план, правило. Как предмет нашего познания, логосы являются божественными озарениями нашего ума и воспринимаются (субъективно) как помыслы, созерцания, истины» («Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие», М., «Мартис», 1996, стр. 65, Примечание 1). Все логосы превечно содержатся в Логосе — Слове Божием как Его энергии, посредством которых все бытие причастно Богу. Логосы промысла суть божественный замысел о мiре в целом и каждом творении в отдельности, каким оно должно быть согласно воле Творца; логосы суда — оценка Богом того, как творение реализовало этот божественный план своего бытия. Существуя вне времени в Боге, они являются началом и концом временного бытия, одни — предшествуя его возникновению, а другие — следуя за его прекращением, и являя Логоса одни — Творцом, без Негоже ничтоже бысть, еже бысть (Ио. 1:3), а другие — Судией, Которому Отец весь суд предаде (Ио. 5:22).
153
Быт. 1:27; 5:1.
154
Григорий Богослов, Слово 38, 11 (р.п. Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, Архиепископа Константинопольского., т. 1, Спб., издательство П.П. Сойкина, стр. 527).
155
Там же.
156
Еф. 3:11, ср. Рим. 8:28.
157
Дионисий Ареопагит, О небесной иерархии, 7, там же, стр. 102 (р.п. стр. 103).
158
1Кор. 12:3.
159
Пс. 105:2, ср. Мк. 7:37.
160
Ис. 35:6, Мк. 7:32.
161
Пс. 105:2.
162
Ис. 35:5, Мк. 7:32.
163
Ио. 16:33.
164
Ио. 14:22.
165
Дионисий Ареопагит, Послание 10, стр. 854 (р.п., там же, стр. 855).
166
Григорий Богослов, Слово 2, 113 (р.п. Слово 3, стр. 62).
167
Тит. 2:13.
168
Григорий Богослов, Слово 29,2 (р.п., стр. 414).
169
Его же, Слово 23,8 (р.п., «[Божество] выступившее из Единицы по причине богатства, прейдя двоицу, ибо [Оно] выше материи и формы, из которых [состоят] тела, определилось Троицей по причине совершенства», Слово 22, там же, стр. 332).
170
Слово 29,2 (р.п., стр. 414).
171
Слово 23,8 (р.п. Слово 22, стр. 332).
172
Там же.
173
Слово 29,2 (р.п., стр. 414).
174
Его же, Слово 40,5 (р.п., стр. 546).
175
Его же, Слово 38,8 (р.п., стр. 525) и Слово 45, P.G. 36, p. 628C (р.п., стр. 664).
176
Слово 23,10 (р.п., Слово 22, стр. 333).
177
Там же.
178
Μονάς γάρ αληθως η Τριάς, οτι ουτως εστί, καί Τριάς αληθως η μονάς, οτι ουτως υφ, έστηκεν. επειδή καί μία θεότης ουσά τε μοναδικως, καί υφσταμένη τριαδικως. Это предложение можно перевести: «Троица — воистину единична, потому что Она такова по существу, и, Единица — воистину троична, потому что такова Она по ипостаси. Ибо едино божество, пребывающее по существу единым, а по ипостаси — троичным», т. к. слово «существо», «ουσία» — производное от глагола «ειμι», «быть»; а «ипостась», «υπόστασις» — от «υφίσταμαι» — осуществляться, реально существовать конкретным, личным образом.
179
Τρόπος, наряду с логосом, — одно из ключевых понятий богословия преп. Максима, образующее с последним категориальную пару. Означает образ или способ, реализацию к. — л. принципа в конкретном его проявлении. О соотношении логоса и тропоса см. ниже прим. 79.
180
Иными словами: «понятие о бытии вообще предшествует уразумению к. — л. конкретного проявления бытия», хотя бытие невозможно в отвлеченном виде вне своего реального осуществления в конкретных ипостасях.
181
Слово 29,18 (р.п., стр. 426).
182
Ср. Фил. 2:7.
183
Слово 30,1 (р.п., стр. 429).
184
Ио. 1:18.
185
Евр. 4:15.
186
Слово 29,19 (р.п., стр. 426, — существенно искажает смысл. Конец этого пассажа там выглядит так: «…презираешь Божество за то, что Оно приняло на Себя твою грубость, и посредством ума вступило в общение с плотью; и дольний человек стал Богом, после того, как соединился с Богом и стал с ним едино; потому что препобедило лучшее, дабы и мне быть богом, поколику Он стал человеком». Дальнейшие слова преп. Максима подтверждают наше прочтение св. Григория).
187
1Кор. 9:22.
188
Ср. Евр. 4:15.
189
Слово 30,21 (р.п., стр. 443).
190
Слово 30,6 (р.п., стр. 433).
191
Фил. 2:7.
192
Ср. Евр. 5:8.
193
Слово 30,6 (р.п., стр. 432).
194
Рим. 7:23.
195
Слово 30,3 (р.п., стр. 430).
196
Ср. 2Пет. 1:3–4.
197
Пс. 73:12.
198
Ср. 1Кор. 15:45.
199
В дальнейшем мы безразлично переводим греческое «ενέργεια» русским «энергия» или «действие».
200
Когда, например, спасался от гнева Ирода бегством в Египет (Мф. 2:14–15) или когда, чтобы не быть побитым камнями, скрыся и изыде из церкви (Ио. 8:59). В греческом тексте для «сохраняющий» и «спасаемый» употреблены однокоренные слова: «σώζων αυτάς αληθως ασυγχύτους σωζόμενος».
201
Ср. Евр. 5:8.
202
Т.е. если не считать, что влечение ко греху стало частью человеческой природы.
203
Ио. 1:5.
204
Григорий Богослов, Слово 30,6. (ср. р.п., т. 2, стр. 432). Смысл данного места в том, что если диавол, по причине покрова плоти, не увидел света Христова Божества и потому гнал Его, как если бы Он был простым человеком, то тем более он преследует простого человека, который, будучи лишен славы божественного света по причине грехопадения, является тьмою.
205
Дионисий Ареопагит, Послание 4, стр. 774 (р.п. там же, стр. 775).
206
Его же, О Церковной иерархии, II, там же, стр. 582 (р.п. стр. 583).
207
Ср. его же О божественных именах, II:9, там же, стр. 268 (р.п. стр. 269 — «восуществился как человек»).
208
Послание 4, там же, стр. 774 (р.п., стр. 775).
209
То же, там же, стр. 774 (р.п., стр. 775 — «Он — не только человек (ведь Он не был бы Пресущественным, если бы был только человеком), но — воистину человек, отличным [от людей] способом, Человеколюбец»).