Читать интересную книгу Его Америка - Акпер Булудлар

нарушают базовые права человека. Например, есть общины, где нормально выдавать девушек, не достигших совершеннолетия, или делать им обрезания. У этих общин вроде бы есть свобода жить, как хочется, но оказывается, нет. Государство вооружается мета-нарративом «прав человека» и получает позволение беспрепятственно, легитимно монополизировать насилие в обществе и гнуть свою линию. Список этих самых прав можно найти в той же Всеобщей декларации прав человека.

Пятое правило

Каждый человек обеспечивается жильём, питанием и правом на медицину с учётом сбалансированных обязанностей. Невозможно представить хорошее общество, где люди бездомные люди умирают от болезней из-за отсутствия денег. Их нужно обеспечить вышеперечисленными минимальными удобствами. Желательно, передать это дело общине на добровольное снабжение. А если государству приходится оплачивать, то пусть оно через ваучеры или другие способы передаёт это дело рынку. Схем такого рода много, их можно выбрать на полях Больших моральных диалогов. Чтобы избежать паразитирования одних на ресурсах других, можно ввести систему прав и обязанностей. С правом на жильё, питание и медицину должно установиться также обязательство общественных работ и прочих схожих моделей вклада в общественное добро. Это не означает введение Закона о тунеядстве, а то, что, если у кого-то есть дармовые крыша над головой, еда и лекарства, значит кто-то за всё это платит. И чтобы не воровать друг у друга, а жить справедливо, надо за эти удобства платить чем можется.

Опять же история из моего опыта проживания в Англии, где безработные получают комнату и на пропитание по, кажется, 80 фунтов на неделю. У нас был сосед по квартире, который еженедельно получив эти ресурсы, как правило, сразу же тратил их на кокаин. Затем он ходил и клянчил some cash, чтоб ещё раз нюхнуть; и так продолжалось до тех пор, пока он однажды не устроил драку с другом одной из сожительниц и навсегда убрался из этой квартиры, так как суд запретил ему приближаться к ней на столько-то метров. С нами также жили закончившие университет работяги, которые просыпались в пять утра, чтобы успеть на поезд в другой город, отработать свои 9—17:00 и оплатить налог, чтоб государство обеспечивало этого наркомана. И я до сих пор не понимаю, где тут справедливость? Это вообще не похоже на хорошее общество.

В целом в хорошем обществе циркуляция денег из кармана одних в карманы и здоровье других посредством государства должно вестись на справедливых началах, а именно на основе «прав и обязанностей». Это рефлексия рождает следующее правило.

Шестое правило

VIA Institute on Character. Building Character Education in Schools: VIA Character.

(http://www.viacharacter.org/www/Character-Strengths-Old/Character-Education)

Несправедливо, например, по-моему, заставить религиозных людей платить налоги, которые пойдут на расходы по государственной помощи однополым семьям. Эта помощь может быть в виде как простой госуслуги вроде регистрации брака, так и денежной и прочей поддержки вообще категории семьи, куда в некоторых странах включены и однополые союзы. То есть можно как-то урегулировать поток денег одних в жизнь других, чтобы люди не платили за то, во что не верят. Это не касается базовых общих услуг из вроде армии, правоохранительных органов, всеобщей медицины и пр. Иначе говоря, можно создать несколько бюджетов согласно коллективным верованиям людей. Разумеется, одни люди не могут решить, на ком хотят женится или за кого выйти замуж другие. Но одним должно быть позволено не платить за определенные услуги в пользу других. Сторонники гомосексуальных браков также могут выбрать не позволить государству из их исчислений помогать религиозным семьям.

Таким образом, можно предвидеть, как появятся многочисленные суббюджеты по идентичности. Другой пример, вегетарианцы могут выбрать не платить за государственные субсудии в мясную и молочную промышленности. Или пацифисты могут выбрать не поддерживать армию деньгами, а понести за эту услугу повинность через общественно-полезную работу и т. п.

Решение, какие услуги являются общими и какие частными, то есть можно и не платить, опять же должно приниматься посредством Большой моральный диалог.

Седьмое правило

Чиновники должны отчитываться о своих доходах и имуществе. В случае незаконного обогащения — уголовная ответственность. Без комментариев, всё и так ясно.

Восьмое правило

Экология и окружающая среда должны защищаться так, чтобы не допустить решающего вредного влияния человека на природу. Иначе наши потомки не смогут дышать нормальным воздухом к концу сего столетия.

Девятое правило

Государство должно обеспечить доступ каждого к современному международному языку и к новейшим знаниям в любой сфере, чтоб у человека была возможность принимать проинформированные решения. Имеется в виду не образование, среднее или высшее, а скорее, доступ к уже накопленным на электронных или книжных носителях сведениям о, допустим, ведении бизнеса, садоводстве, правильном питании и пр. Бесплатные курсы английского (ибо сейчас он лингва франка) — тоже непременная услуга.

Я, например, сейчас в рамках волонтерского года в Германии беру бесплатные уроки немецкого; и владение этим языком существенно поднимет качеством моё жизни. Я смогу читать в оригинале немецких философов, — что сделает меня очень счастливым. Кстати, мы должны понять, что я утверждаю «государство должно это и то», я не подразумеваю, что эти «это и то» должны реализовываться с помощью именно государственных агентств, министерств, органов и прочих институтов. Вспомним первое правило хорошего общества: если община (добавлю здесь «или рынок») могут представить услугу, то государство не должно его исполнять, ограничившись лишь ролью заказчика-плательщика. Поэтому все упоминаемые здесь услуги могут быть переданы либо общине, либо рынку, либо, на худой конец, государству самому. И это должно решаться — вспомним правило второе, — через Большой моральный диалог. Курсы английского, например, можно передать рынку или преподавателям-волонтерам, кем я сам, между прочим, являлся некоторое время.

Правило десятое

В начальной и средней школе должно вестись преподавание характера [character education], элементы которого определяются через Большой моральный диалог. Я являюсь большим апологетом character education и могу часами говорить о его важности, обосновывая её десятками областями знаний и исследований, потому что в нём я вижу панацею оздоровления и о-хорош-ения таких обществ как российское и ему похожие.

Преподавание характера — это относительно новый тренд в педагогике и философии школьного образования и воспитания, хотя и о нём говорил ещё Аристотель, дававший образование характера Великому Александру Македонскому. На законодательном уровне эта инициатива закоренилась в США в 1994 году, когда character education был представлен как пилотный проект.25 Ныне этим подходом заинтересовалось Соединённое Королевство, министерство образования которого заказало провести исследование его эффективности в 2015—2016 учебном году.26

Преподавание характера — это, по сути, многократное повторение путём историй, игр, разных других школьных занятий и закрепление на уровне менталитета определенных качеств характера, способствующих увеличению общественного и личного добра (причём и в нравственном и в материалистическом значении этого слова). Вот одно из предлагаемых содержаний такой педагогики:

— критическое мышление,

— любознательность,

— мужество,

— толерантность,

— честность,

— доброта,

— лидерство,

— работа в команде,

— культура качества,

— оптимизм,

— юмор и мн. др.

Повторюсь, элементы преподавание характера определяются через Большой моральный диалог. В целом, для хорошего общества нужно постоянно формировать хороших люд, и преподавание характера является одним из самых эффективных методов на этом пути.

На этом всё.

Использованная литература

Amitai Etzioni, The Third Way to a Good Society.

Peter Berger, Richard Neuhaus. To Empower People: From State to Civil Society.

Richard A. Musgrave. «A Multiple Theory of Budget Determination’. FinanzArchiv / Public Finance Analysis, New Series, Bd. 17, H. 3 (1956/57), 333—343.

Walter Lippmann. An Inquiry into the Principle of the Good Society.

Berry Knight. Rethinking Poverty: What Makes a Good Society?. 2017.

Alan Draper, Ansil Ramsay. The Good Society: An Introduction to Comparative Politics.

VIA Institute on Character. Building Character Education in Schools: VIA Character.

(http://www.viacharacter.org/www/Character-Strengths-Old/Character-Education)

Два закона, которые в России надо принять как можно скорее

Эссе на летнюю школу GaidPark 2016

Чур, не просить, не жаловаться! Цыц!