Читать интересную книгу "Политика и театр в Европе XX века. Воображение и сопротивление - Марго Морган"

скептически. Основанный на рациональности, интеллектуальной вовлеченности и критической рефлексии, эпический театр подлинно политичен: его нельзя использовать как орудие инструментальной политики, так как он не предлагает ответы, а только вопросы. Невозможно создать успешное пропагандистское произведение, основанное на рациональной аргументации и логике и поощряющее рефлексию и изыскания. Следовательно, эпический театр никогда не может использоваться как оружие любого конкретного режима или партии. Он выходит за рамки инструментальной политики и создает политику истинную. На основе критики Лукача и удушающей политики социалистического реализма, создания вида театра, который по своей сути является политическим, и разработки мастерских, в которых воплощена практика эпической теории, Брехта можно рассматривать в качестве, пожалуй, самого важного политического драматурга XX века.

Глава 4

Жан-Поль Сартр: театр ситуаций

Жан-Поль Сартр был младше Брехта на семь лет. Он родился в 1905 году в Париже, в состоятельной буржуазной семье – дедушка по материнской линии, который принимал активное участие в его воспитании, был преподавателем немецкой литературы и родственником Альберта Швейцера. Живя в относительно стабильном либерально-демократическом государстве, ценившем права человека и верховенство закона, молодой Сартр имел возможность посвятить себя образованию и разработке собственной учебной программы. В элитной Высшей нормальной школе (Ecole Normale Superieure) у него появился интерес к изучению философии, особенно феноменологических сочинений Анри Бергсона, Эдмунда Гуссерля и Мартина Хайдеггера. С 1933 по 1935 год он был студентом-исследователем Французского института в Берлине и во Фрайбургском университете, где он еще больше погрузился в сочинения Гуссерля. По возвращении во Францию Сартр преподавал философию в средней школе в Гавре. Хотя Сартр отказался от преподавания после Второй мировой войны ради независимой карьеры ученого и философа, он тем не менее оставался частью французской интеллектуальной элиты. С самого начала Сартр был прежде всего философом сознания и теоретиком субъективности[112]. Его  тянуло к абстрактно-метафизическим рассуждениям и литературе как средствам философской рефлексии. Публикация романа «Тошнота» в 1938 году и сборника рассказов «Стена» в 1939 году помогла ему завоевать репутацию выдающегося писателя-философа.

Философский интерес Сартра к гуманизму в сочетании с общим французским опытом немецкой оккупации привел его к написанию пьес, призывающих к сопротивлению и ответственности. Чтобы ответить на специфические вызовы жизни в 1940-х и 1950-х годах, он разработал собственный «театр ситуаций». Как и Брехт, Сартр разрывался между сталинизмом с одной стороны и западным капитализмом с другой. Как и Брехт, Сартр искал третий вариант – гуманистический социализм, который позволил бы личности процветать. Он пытался по-разному лавировать в политике холодной войны. После попытки – неудачной – основать новую социалистическую партию, Сартр стал апологетом сталинизма, а затем полностью отверг мир политики коммунистов. После 1956 года он вернулся к философии и отказался от драматургии.

В этой главе мы расскажем о философских проблемах Сартра, изучим путь его становления как политического драматурга, начиная с первой пьесы «Бариона», написанной, когда Сартр был в лагере для военнопленных. Затем мы перейдем к обсуждению высшей точки театральной карьеры Сартра: в пьесах «Мухи» и «За закрытыми дверями» он призывал граждан оккупированной Франции сопротивляться немцам и действовать как свободные и ответственные существа. После мы расскажем о театре Сартра времен холодной войны и об особенностях его «театра ситуаций». В конечном счете неспособность Сартра отказаться от главенства личных интересов над коллективными и невозможность найти политическое сообщество после Второй мировой войны ограничили силу его драмы. Однако недостатки Сартра как драматурга компенсируются вкладом, который он внес в наше понимание политического театра как одного из инструментов сопротивления в современном мире.

Экзистенциализм и сопротивление

Франция 1930-х годов была далека от мира. Алжирский кризис был в самом разгаре, и подъем гитлеровской Германии отбрасывал все более мрачную тень на европейский континент, особенно на территорию соседки-Франции. Нацистские вторжения в Чехословакию и Польшу привели к началу Второй мировой войны в 1939 году. Именно в этот неспокойный год Сартр стал военнослужащим французской армии и в то же время начал работу над своим, пожалуй, самым важным философским трудом «Бытие и ничто: опыт феноменологической онтологии». Даже когда он был в плену у немцев в 1940 году и когда помогал движению Сопротивления после побега в 1941 году, он сохранял научную направленность и продолжал работать над рукописью.

Центральной темой работы «Бытие и ничто» и сартровского экзистенциализма в целом является онтологическая и моральная свобода индивидуального человеческого субъекта в мире, где нет бога. Основываясь на трудах Кьеркегора, Гуссерля и Хайдеггера, Сартр развивает концепцию человеческого существа, сосредоточенного на «отрицании»/трансценденции. Человек, утверждает Сартр, создает себя или становится самим собой, превосходя данность. Другими словами, у человека нет сущности, постоянства или природы за исключением того обстоятельства, что его существование всегда под вопросом. Таким образом, человек «ничто» в двух смыслах. Во-первых, у него нет положительной, субстанциальной идентичности, цели или сущности. А во-вторых, он становится тем, кем он (условно) становится, используя это «ничто» в форме отрицания того, что уже имеется. Сартр признает, что люди являются частью более широкого материального мира; что этот мир частично сформирован предшествующими человеческими решениями и действиями; а также то, что и люди сформированы этим миром. Но он также утверждает, что данность или «фактичность» этого мира частична и условна, так как мир и люди, населяющие его, всегда находятся в процессе становления, и этот процесс обусловлен тем, что человеческая личность обладает качеством жить всегда «для себя».

В лекции «Экзистенциализм – это гуманизм», прочитанной в 1945 году и опубликованной год спустя в виде эссе, Сартр пишет, что, в отличие от «ножа для разрезания бумаги» или любого другого предмета, который сделан для определенной пользы или цели, «он [человек] есть лишь то, что сам из себя делает. Таков первый принцип экзистенциализма… человек – существо, которое устремлено к будущему и сознает, что оно проецирует себя в будущее» [Сартр 1989]. Возможно, самое ясное изложение Сартром этических последствий этого подхода представлено в опубликованном в 1945 году эссе «Размышления о еврейском вопросе». Как и в книге «Бытие и ничто», он концентрируется на отличительной онтологической субъективности человеческих существ, которая отличает их от объектов мира и возлагает на них особую ответственность, которая является одновременно вызовом и возможностью. Сартр развивает эту тему с помощью двух ключевых понятий – «ситуация» и «аутентичность». Он пишет о первом:

мы определяем человека прежде всего как существо «ситуационное». Это означает, что человек и та ситуация, в которой он существует, образуют синтетическое единство – в биологическом, экономическом, политическом, культурном и иных отношениях. Человека нельзя отделить от его ситуации, потому что она его формирует