Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Библия очень далека от утверждений,что судьба человека зависит от его способности заслужить похвалу Божью посредством испытаний, выпавших ему в земной жизни; в ней говорится, что общее испытание или "искушение, которое придет на всю вселенную", есть испытание судом. Не подлежат суду только те, кого освободит воля Христова (ОткрЗ:Ю; ср. Мф6:13; 26:41; Лк 21:36; 2 Пет 2:9).

Термин "испытание" также употребляется в смысле проверки на соответствие кандидата тому или иному служению в церкви (напр., 1 Кор 16:3; 1 Тим 3:10).

D.W.B. Robinson (пер.Ю.Т.) См. также:Искушение.

Испытание самих себя

(Selfexaruination). Содержащееся в НЗ представление о том, что следует постоянно исследовать свое внутреннее "я", чтобы определить его духовное состояние, мотивы и установки, принадлежит в основном христианской эпохе. В ВЗ испытывать "сердца и утробы" (Пс 7:10) мог только Вседержитель (Исх 20:20; Втор 8:2,16; 13:3; Пс 25:2; эта же мысль повторяется в 1 Фес 2:4). Верующий обязан "испытыватьсебя" (dokimazo), чтобы обрести уверенность в том, что его отношения с Богом и с ближними носят подлинный характер, ибо только в этом случае он может участвовать в Вечере Господней (ιΚοΡ 11:28). В НЗ глагол dokimazoобычно переводится как "испытывать": "Испытывайте, что благоугодно Богу" (Еф5:10); "Каждый да испытывает свое дело…" (Гал 6:4); "Всеиспытывайте, хорошего держитесь" (1 Фес 5:21).

Христиане обязаны "судить сами себя" (diakrind), чтобы не быть судимыми (1 Кор 11:3132). Осуждая себя и принимая наказание от всемогущего Бога, христиане избегают осуждения. Суд над самим собой ведет к исповеданию своих грехов и прощению.

Нек-рые христиане полагают, что верующий не должен "судить" (krino)своего ближнего, но обязан испытывать самого себя и " не подавать брату случая к преткновению или соблазну" (Рим 14:13). Чтобы исключить возможность неподлинной, "тщетной" веры (1 Кор 15:2) и обрести веру "нелицемерную" (1Тим 1:5; 2Тим 1:5), христианин должен исследовать себя (peirazo), подлинно ли он в вере (2 Кор 13:5). Посредством тщательного исследования, сопровождаемого молитвой, христианин обретает уверенность в том, что Спаситель обитает в нем.

Теплохладным христианам тем более следует судить себя, чтобы осознать степень своего отпадения от живой веры и суметь отличить подлинные и вечные ценности отложных (Откр 3:18). Цель христианина, испытывающего и исследующего самого себя, всегда позитивна узнать себя, свои слабости и несовершенства и препоручить их милосердию Бога во Христе. Исследуя самих себя, мы укрепляем свою веру и стремление к праведной жизни (Евр 12:12; 1 Пет2:2123). Это не мрачное самокопание; мы " успокоим пред Ним сердца наши, в чем бы ни осуждало нас сердце; ибо Бог больше сердца нашего и знает все" (1Ин 3:1920, цит. по пер. еп. Кассиана [Безобразова]; синод, пер.: "…успокоиваем пред Ним сердца наши; ибо, если сердце [наше] осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает все ").

V.R. Edman (пер. В.Р.)

Исси, статьи (Issy, Articles of, 1695).

Тридцать четыре статьи, выработанные специальной комиссией Католической церкви в 1695 г. в Исси, близ Парижа. Комиссию, включавшую Ж. Б. Боссюэ, JI. де Ноайе и М. Тронсона, обязали осудить ошибочное учение мадам Гюйон, находившейся под влиянием епископа Фенелона. Комиссия вынесла свой вердикт о квиетизме (не так уж сильно отличающемся от возникшего в XIX в. движения протестантской святости и истинной духовности), призывая отказаться от любых попыток собственными силами достичь духовного состояния, угодного Богу. Согласно квиетизму, просительная молитва уступала место пассивному, созерцательному состоянию. Активная жизнь, исполненная верой и покаянием, считалась не самым лучшим путем (а то и препятствием) к растворению души в Боге. Сомнительно, однако, чтобы мадам Гюйон и Фенелон разделяли крайности квиетистского учения (такие, напр., как безразличие к истинам Троицы или боговоплощения) или действительно считали, что душа, отданная Богу, не может совершить греха. Хотя мадам Гюйон, Фенелон и Боссюэ поставили свои подписи под статьями, Фенелон и Боссюэ продолжали литературную полемику. В 1699 г. Церковь вынесла осуждение Фенелону, состоящее из двадцати трех пунктов.

D.F.Kelly(пер. Ю.Т.) Библиография: J.de Guibert,Documenta Ecclesiastica Christianae Perfeclionis Studium Spectantia; H. Heppe,GeschichtederQuietistischenMystik in der Katholischen Kirche;R. A. Knox, Enthusiasm:В. B. Warfield,Perfectionism.

См. также: Гюйон,мадам; Квиетизм.

Истина, Правда (TVuth).

Глубинная или духовная реальность. Первым христианским теологом, к-рый пытался описать понятие истины, был Августин. Он, прежде всего, стремился опровергнуть скептицизм. Если человеческий разум не может постичь истину и, в частности, если человек не может постичь истину о Боге, то мораль и теология невозможны. Августин выделял четыре значения слова " истина ". Вопервых, истина это утверждение того, что есть, напр.: трижды три девять, или Давид царь израильский. Вовторых, каждая реальность (в особенности вечные, сверхчувственные идеи) говорит сама за себя она истинна, когда достойна своего имени. В этом смысле красота и мудрость истинны. Втретьих, Слово Господа Иисуса Христа истина, ибо Он говорит от Отца. И вчетвертых, в царстве чувственных объектов, таких, как растения и животные, существуют всего лишь подобия первореальностей, указанных во втором пункте. Строго говоря, дерево, крое мы видим, не есть истинное дерево. Но поскольку подобие это реально, даже чувственные объекты обладают определенной степенью истины.

Многие современные библеисты, опасаясь, что Августин и другие отцы Церкви в слишком большой мере находились под влиянием греческой философии, пытаются уточнить несколько значений, в к-рых слова "истина", "правда" выступают в Св. Писании. Хоскинс иДэйвивкниге "ЗагадкаНЗ" (Riddleof the NT)после цитаты из Еф 4:2024 пытаются нащупать представление об истине, крое бы оказывало "не интеллектуальное, а нравственное и духовное воздействие". Общепринятое представление о правде и истине как о "факте" или "о том, что существует в действительности", утверждают они, "не несет в себе нравственного или духовного смысла". Считается, что еврейское понятие истины, края напрямую связана с Богом, противоречит греческой философии .Поэтому Г. Киттель проводит грань (быть может, чересчур предусмотрительно) между еврейским и греческим словоупотреблениями, цитируя несколько отрывков из диалогов Платона.

Тем не менее нужно иметь в виду, что формальные идеи философов были совершенно чужды большинству населения, будь то в Древней Греции или в современной Америке. Библия тоже написана простым языком, и значения, в к-рых здесь употребляется слово "истина", не слишком отличаются от разговорного словоупотребления.

Нужно также иметь в виду, что нравственные и духовные истины такие же истины, как математические, научные и исторические. Все они в равной степени "интеллектуальны". Трудно себе представить неинтеллектуальную истину. Неверно думать, что истина как факт или как то, что реально, "не имеет морального или духовного значения ". Но тут достаточно вспомнить, что Бог дал Десять заповедей.

Кроме того, греческие философы не отделяли истину от моральных и духовных ценностей. Платон, к ужасу многих читателей, говорил, что знание правды (истины) автоматически гарантирует нравственную жизнь. И пифагорейское учение, и неоплатонизм учения о спасении; даже стоики и эпикурейцы считали этику вершиной философии.

Различие между еврейскими писаниями и греческой философией скорее коренится в природе и методе возвещенного спасения, в понимании греха, искупления и особых норм морали, а не в употреблении слова "истина". Отношение между Богом и истиной в Св. Писании разительно отличается от всего, что можно найти в греческой философии, гл. обр. потому, что здесь совершенно иные представления о Боге. Поэтому важные различия следует искать именно в теологическом содержании, а не в филологическом употреблении.

Этот вывод подтверждается употреблением слов в Св. Писании. В Быт 42:16 речь идет о простой, обыкновенной фактической правде: "Пошлите одного из вас, и пусть он приведет брата вашего; а вы будете задержаны. И откроется, правда ли у вас…" (ср. Втор. 13:14; 17:4; 22:20; Притч 12:19; Иер9:3). ВЕсф9:30 речь идет о достоверных сведениях, а в Нав 2:12 о личной клятве.

Когда подчеркивается истинность божественного откровения, то данное слово выступает в том же значении. Бог говорит правду, говорит то, что есть, и Его утверждения верны. Ср. Пс 18:8; 118:160; Дан8:26; 10:1,21.

Киттель насчитывает шесть разных значений слова " истина " в НЗ, но добавляет, что во многих случаях различие между ними представляется спорным. Одно из шести значений "то, что имеет существование или длительность". Правда (истина) действительно существует, нов Гал 2:5,14 и Еф 4:21 она выступает в другом значении.