Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Существует и структуралистский подход к истолкованию, к-рый вообще не заботится о том, чтобы полный смысл сохранял связь с первичным. Структуралистов не интересуют вопросы об исторических предпосылках возникновения текста, о характере и духовной жизни той эпохи, о способе передачи текста; подчас их не интересует даже намерение автора, поскольку предметом главной заботы остается окончательная форма, крую приобрел текст в качестве независимого лингвистического феномена.

Более плодотворными подходами к проблеме истолкования можно считать герменевтику " истории спасения ", представленную прежде всего в сочинениях О. Куллманна, а также "каноническую экзегезу" Б.С.Чайлдса. Первый рассматривает библейский текст в свете непрерывной фиксации спасительной деятельности Бога, кульминация крой явление Христа; второй рассматривает истолкование в контексте всего библейскогоканона.

F.F.Bruce(пер. В. Р.) Библиография: G. W. Anderson, ed.,Tradition and Interpretation;J. Barr,Old and New in Interpretation;E. C. Blackraan,Biblical Interpretation; С. E. Braaten,History and Hermeneutics;R. Bultmann, Faith and Understanding,I; B.S. Childs, Exodus:A Commentary;O. Cullmann,Salvation in History; C. H. Dodd,According to the Scriptures; F. W. Farrar, History of Interpretation;H.G. Gadamer,Truth and Method;L. Goppelt,Typos: The Typological Interpretation of the ОТ in the New; R. M. Grant,/)Short History of the Interpretation of the Bible;B. Lindars,NT Apologetic;I. H. Marshall, ed.,NT Interpretation; D.E. Nineham, ed.,The Church's Use of the Bible Past and Present;J.M. Robinson and J.B. Cobb,The New Hermeneutic, II; B. Smalley,The Study of the Bible in the Middle Ages;P. Stuhlmacher, Historical Criticism and Thelolgical Interpretation of Scripture; A.C. Thiselton,The Two Horizons;G. Vermes,Scripture and Tradition in Judaism;J. Weingreen, From Bible to Mishna;J. D. Wood,The Interpretation of the Bible.

См. также: Аллегория; Бультман, Рудольф; Демифологизация; Додд, Чарльз Гарольд; Священная история; Высокая критика; Тип, Типология.

Истолкования языков, дар

см.: Духовные дары.

История спасения(Heilsgeschichte). Понятие, введенное немецкими теологами; определяет Библию преимущественно как историю спасения.В Библии много говорится и о других предметах, но все они, в контексте Heilsgeschichte,имеют небольшое значение по отношению к главной теме истории искупления.Heilsgeschichte прослеживает историю и концепцию развития божественного замысла о спасении человека. В отличие от метода "доказательств от Св. Писания", когда систематическая теология выстраивается на основе первичного материала из Библии,Heilsgeschichte предлагает в этом смысле более органичный подход.

Отцом Ηeilsgeschichteсчитают И. А. Бенгеля( 16871752), хотя основное развитие концепция получила в трудах И.Т. Бека из Тюбингена (180477) и И.X.К. фон Хофманна(181077). Любопытно, однако, что современник Хофманна из Новой Англии, Дж. Эдварде, в том же ключе разрабатывал идею "рациональной теологии": опубликованная уже после его смерти "История искупления" может считаться первым трудом американской школыHeilsgeschichte. Эдварде, по всей видимости, самостоятельно пришел к своим выводам; ничто не свидетельствует о его знакомстве с работой Бенгеля. Кроме того, вспомним, что Бенгель оказал влияние на Дж. Уэсли т.о., немецкий, английский и американский пиетизм одновременно обратились к данной теме. Однако не следует думать, что концепция Heilsgeschichte расцвела на пустом месте. Ее предпосылки обнаруживаются у Иринея Лионского, Иоахима Флорского, Лютера, Кокцеюса и многих др. Параллельные разработки велись в новой научной дисциплине "история вероучения" (края оспаривала католическое положение о том, что невозможно исправлять догматы, считающиеся безошибочными). Еще одним примером может послужить область апологетики, где телеологические доказательства строились скорее на целесообразности космоса, чем на удивительной гармоничности его частей.

Сторонники Heilsgeschichteв XVIII в. использовали этот подход вместе с систематической теологией, а не вместо нее, и не собирались подвергать сомнению авторитет отдельных библейских текстов во имя более общего и всестороннего взгляда на Св. Писание. Однако как раз такую позицию заняли позднейшие адептыHeilsgeschichte, особенно в XX в. Католическая церковь обвиняет протестантов в том, что авторитет Библии для них сохраняется только в области " веры и нравственности " и что они отрицают вербальную богодухновенность. Хотя такие обвинения можно предъявить не каждому протестанту, следует признать, что многие протестанты отстаивают Библию исключительно в контекстеHeilsgeschichte, мало интересуясь степенью ее достоверности в том, что касается истории, астрономии, геологии и т.д. Однако в данном случае речь может идти не о сути самого подхода Heilsgeschichte,а о повсеместных искажениях в его практическом применении, ставших обычными в наши дни.

Многие современные ученые используют этот метод. Как заметил О. Куллманн, "я неизменно прихожу к одному и тому же выводу, а именно, что подлинное средоточие раннехристианской мысли и вероучения это история искупления(Heilsgeschichte)". У.Г.Кюммель, Ч.Г. Додд, У. Вишер, Г. фон Рад, В. Циммерли и др. рассматривают ту же тему в категориях * обетование исполнение". Напротив, Р. Бультман известен как непримиримый оппонентHeilsgeschichte.

J.Η. Gerstner(пер.Ю.Т.) Библиография:J.A. Bengal,Gnomon Novi Tc.stamenti; B.S. Childs,"Prophecy and Fulfillment: A Study of Contemporary Hermeneutics", lnt 12:25971; Jonathan Edwards,A History of the Work of Redemption: G. Vos, Biblical Theology; G. Weth,£>1e Heilsgeschichte; O. Cullmann,Christ and Time and Salvation in History;E.C. Rust, Salvation History.

Исхождение Духа

Филиокве.

Исцеление верой

Исцелять, Исцеление.

Исцеления, дар

Духовные дары.

Исцелять, Исцеление

(Heal, Healing). Восстановление здоровья (Пс 41:3), нормального состояния человека (физического, умственного, духовного). Согласно Библии, Бог прежде всего желает, чтобы человек "здравствовал и преуспевал во всем" (ЗИн 2). Тема целительства одна из основных в Библии. Болезнь лечится сверхъестественным вмешательством Бога, с использованием или без использования земных средств. Сам Бог провозгласил: "Я Господь, целитель" (ИеговаРофи, Исх 15:26); Св. Писание прямо учит, что Бог исцеляет все болезни человека (Пс 102:3). В ВЗ значение "лечить", "исцелять" обычно передается словомrapha', крому в Септ, соответствуетiaomai,а в НЗ therapeudи iaomai.

В Библии представлены две основные концепции болезней и исцеления.

(1) Согласно одной в. з. концепции, способен исцелять только Бог и только Он приносит болезни. Во Втор 32:29 Бог непосредственный источник хворей и болезней, насылаемых в наказание за грехи (напр., Чис 2:915; 2Пар 21:1819; 26:1621), а исцеление награда за покорность, знак Божьего прощения, милосердияи любви (напр., Быт 20:17; Пс 40:5). Это касается не только отдельного человека, но и целых народов (напр., Исх 23:2225; Лев 26:1421; Чис 16:47; Втор 7:15).

(2)Другая концепция занимает не столь заметное место в ВЗ, хотя и обнаруживается в Иов, в нек-рых историях исцелений и в Пс. Именно она лежит в основе слов Христа, Который рассматривает всякую болезнь как следствие общей порочности человека, обусловленной первородным грехом (Быт 2:17; 3:19; Рим 5:1221). Грехопадение Адама вменено всему человечеству, и человечество, среди прочего, подвержено болезням. В НЗ болезнь и Сатана тесно связаны(Лк 13:16; Мф 12:2228); при этом, по учению Христа (как и Книге Иова), болезнь не всегда божественное наказание за человеческий грех (хотя и это возможно, Ин 5:14), и Бог не всегда насылает болезнь в качестве наказания. Перед тем как Христос исцелил слепого, Его ученики спросили: "Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии" (Ин 9:13; см. 11:4). Тем не менее Бог использует болезни, чтобы наказать своих детей (Евр 12:6; Притч 3:78,1112), ато и помочь им укрепиться в вере, милосердии, твердости характера, как в случаях с Иовом и ап. Павлом (Иов 40:4; 42:6; 2 Кор 4:17). И все же болезнь это прежде всего зло, крое противоречит и противодействует воле Божьей, заботе Бога о человеке.

В служении ХристаЦелителя решающее значение принадлежит вере. Обычно для успешного исцеления требовалось, чтобы у самого больного или у человека, его представлявшего, была вера. Считалось, что исцеление свидетельствует о вере больного, а не служит ее источником (см. Мф9:2,22,29; 8:13; 15:28). Яркая иллюстрация этого положения Мк 6:56 и Мф 13:58, откуда следует, что Христос не мог исцелять в Назарете, потому что в людях не было веры; согласно Мф 17:20, исцеление не удалось ученикам изза их безверия. В Иак 5:16 подчеркивается, что исцеление приносит исполненная веры молитва.