Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Прежние категории "священного" и "секулярного" искусства неприемлемы, иначе искусство было бы в первую очередь "естественным" или "нейтральным", а уж только потом квалифицировалосьбы как "священное". Разумеется, настоящее искусство может иметь конкретное назначение,ограниченное потребностями Церкви (богослужение), государства (монументальное искусство), бизнеса (реклама). Но искусство, как таковое, будь то роман, музыкальный концерт, балет, театральное представление в самой основе своей выражает или верность Христу, или приверженность безбожию. Священность искусства обусловливается не целомудренной темой, наставлениями или наличием церковного благословения. Когда мы поймем, что христианское искусство художественное творчество, проникнутое действительно Св. Духом, в отличие от искусства, в кром неуловимо дышит дух индуистский, буддистский, мусульманский или секулярногуманистический, прославляющий творения рук человеческих, мы схватим самую его суть и увидим, что оно есть высокая цель одаренных художников, принадлежащих Телу Христову, и плод их смиренного труда на благо мира.

C.G. SEhRVELL)(пер. Ю.Т.)

Библиография: Е. Panofsky,GothicArchitecturc and Scholasticismand"Art and Reformation",in Symbols in Transformation;E. Kitzingcr, ״The Cult of Images in the Age Before k onoclasm", DOI' 8:83150; Ё. Doumcrgue,Τ Art et le sentiment dans I'oeuvre de Calvin;L. Wcncclius,Calvin et Rembrandt;E. Male. Religious Art from the Twelfth to the Eighteenth Century;W. A. Visser't Hooft,Rembrandt and the Gospel; D. Davie,A Gathered Church: The Literature of the English Dissenting Interest, !7001930;J.H. Hagstrum,Sex and Sensibility, Ideal and Erotic Love from Milton to Mozart;R. Paulson,Shakespeare, Milton, and the Bible; T.S. Eliot,The Sacred Wood; К. Harries,The MeaningofModern Art;H. R. Rookmaaker, Art and the Public TodayandModern Art and the Death of a Culture;W.A. Dyrness, Rouault: λ Vision of Suffering and Salvation; J. Barzun,The Use and Abuse of Art;R. Hughes,The Shock of the New: Art and the Century of Change.

См. также: Эстетика (христианский взгляд на нее).

Искушение (Temptation).

Искушающее действие или состояние, в кром человек подвергается искушению. В ВЗ передается с помощью глаголаnissa (.Piel). В рассказе о победе Давида над Голиафом это слово означает проверку или пробу оружия(1 Цар 17:39). Вповествовании об испытании Авраама (Быт 22:1) глаголnissa обозначает повеление Бога, Который требует от Авраама, чтобы тот принес Ему в жертву Исаака в земле Мориа. Со сходным употреблением этого термина мы сталкиваемся и в других местах Св. Писания (Исх 16:4; 20:20; Втор 8:2, 16; 13:3; 2Пар 32:31; Пс 25:2), где он обозначает испытание, крое Бог посылает людям. Другое значение слова nissa, по смыслу близкое первому, передает страшные и чудесные деяния Бога во время Исхода из Египта (Втор 4:34).

Это же значение глаголаnissaможно отнести к таким действиям человека, к-рые бросают вызов Богу и приводят к тому, что по отношению к этому человеку Он явно обнаруживает свою волю и справедливость.

Терминnissa в ВЗ практически никогда не служит для обозначения действий Сатаны, подталкивающего людей ко греху. Однако суть искушения в этом смысле ясно раск-рывается в рассказе о падении прародителей и о бедствиях, постигших Иова (Быт 3:113; Иов 1:12:10). Ева говорит Богу: "…змей обольстил меня (hissi'am), и я ела" (Быт 3:13; ср.exapatao во 2 Кор 11:3; 1 Тим 2:14). В сатанинских искушениях важную роль играет обман. Сатана избегает прямых нападок на повеление Бога, ск-рывает последствия нарушения этого запрета и сеет семена сомнения, неверия и бунта. Искушение Евы типичный пример такого обмана. Сатана внушает ей, будто Бог безосновательно и несправедливо отказывает человеку в его законном желании воспользоваться тем, что представляется ему объективным благом. В испытаниях Иова Сатана применяет иную стратегию, но цель та же: отвержение Божьей воли и Его благих и справедливых путей.

В НЗ, как и в Септ., представление о nissc'iпередается с помощью греч. глагола ekpeirazoи других родственных ему слов (Мф 4:7; Евр 3:89). В указанных отрывках НЗ о греховном искушении, оскорбляющем Бога, говорится в терминах ВЗ. В том же контексте об этом говорит ап. Петр, когда обличает прегрешение Анании и Сапфиры (Деян 5:9) и оспаривает необходимость обрезания для христиан из язычников (Деян 15:10).

Кроме своего основного значения, словоpeirazdи его различные формы имеют ряд дополнительных, причем сфера их употребления довольно обширна. Нередко они указывают на внешние обстоятельства, к-рые служат испытанием для веры христианина и призваны укрепить ее (Иак 1:2; 1 Пет 1:6). Хотя эти обстоятельства, вне всяких сомнений, находятся под абсолютным контролем Бога, все же их отк-рыто не ставят в прямую зависимость от Бога как от их причины. Так, напр., ап. Павел признает, что удручающее его "жало в плоть " полностью под контролем Бога (2 Кор 12:89). Тем не менее из его слов следует, что это пресловутое "жало" в то же время "ангел сатаны" (ст. 7). Следовательно, один и тот же феномен можно рассматривать в двух разных аспектах. Словоpeirasmon обозначает испытание веры, крое контролируется и вместе с тем посылается Богом. Но от Бога не исходит побуждение ко греху, крое несет с собой это испытание. Верующий должен радоваться такому испытанию, ибо в нем он усматривает благой Божий промысел по отношению к себе (Иак 1:24,12). Но субъективная сторона конкретных ситуаций, в к-рых проявляется искушение, внутреннее влечение и побуждение ко греху, связанные с выпавшими на долю человека скорбями и испытаниями, не исходит и не может исходить от Бога. Подстрекательство и побуждение ко греху дело Сатаны (1 Пет 5:89; Откр 2:9; ср. 1 Фес 3:5). Неоценимую помощь в этом оказывает ему обольщающая человека похоть(epithumia), укорененная в его ветхой природе (Иак 1:1415). Хотя роль Сатаны в искушении обычно предполагается, а не утверждается, ап. Павел увещевает коринфян соблюдать его повеление в отношении брака, "дабы не искушал вас сатана невоздержанием вашим" (1К0р 7:5; ср. Мф 4:1; Мк 1:13; Лк 4:2).

Иисус учит своих учеников молиться, испрашивая у Бога: "…Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого" (Мф 6:13), и вся Библия полна предостережений от соблазна и призывов к бдительности (Лк 22:40; Гал 6:1; 1 Пет 5:89). Но Библия также обещает верующему, что Бог "при искушении даст и облегчение" (1 Кор 10:13), ибо "знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения" (2Пет2:9).

Иисуса многократно "искушали" иудейские учителя (Мк 8:1; Мф 16:1). Эти искушения преследовали такие цели: либо принудить Иисуса, чтобы Он подтвердил свое мессианское призвание в терминах предвзятых представлений его врагов, либо обнаружить Его несостоятельность в качестве учителя (Лк 10:25), либо спровоцировать Его на выоказывания, на основании к-рых Его можно было бы осудить (Мк 12:15; ср. Лк 23:2).

Иисус в своей земной жизни не раз подвергался искушениям (ср. Лк 4:13; 22:28). Величайшим во всей истории искупления было искушение в пустыне (Мф4:1 ипарал.). Оно ставит нас перед вопросом: как возможно, чтобы искушению подвергся безгрешный Сын Божий? Даже если мы сошлемся на естественные для человеческой природы желания, все равно остается неясным, какое воздействие может оказать искушение на божественную природу, края искушению не подвержена? Попытки разрешить эту проблему приводят либо к утверждению, что Иисус искушен во всем, "кромегреха" (Евр4:15), либокдопущению, что искушение было мнимым. Наше понимание этой проблемы затемнено следующим фактом: осознавая, что мы впадаем в искушение, мы немедленно хотя бы на какойто момент ощущаем желание поддаться искушению. К Иисусу это не относится, тем не менее Его искушение было не мнимым, а действительным, поэтому Он и может "искушаемым помочь" (Евр2:18).

Ввиду падения Адама необходимость искушения очевидна. Иисус восторжествовал над Сатаной силой слова Божьего. Тем самым Иисус подтвердил, что Он по праву "последний Адам". "<.״> Для сегото и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола" (1 Ин 3:8).

C.G. K.ROMMINGA(nep. В.Р.) Библиография:L. Berkhof,Systematic Theology, 21926; Η. Seesemann,TDNT,VI, 23 ff.; W. Schneider et al.,N1DNTT, III, 798 ff.; R.C. Trench,Synonyms of the NT;P. Dobble, "Temptations", ExpT 72:91 ff.; E. Best,The Temptation and the Passion; W.J. Foxell, The Temptation of Jesus;C. Ullmann, The Sinlessness of Jesus.

Исповедание (Confession).

Евр. еловоyada и греч.homologeo(а также производные от них и смежные термины)03начают признание, подтверждение, воехваление славных дел Божьих; часто этому сопутствует выражаемое человеком признание веры в Бога и в Его Сына, Иисуса Христа. Кроме того, это значит, что человек исповедует перед Богом свои грехи и нечестивые поступки.

В ВЗ признается и превозносится имя Божье: "…мы славословим Тебя, и хвалим величественное имя Твое" (1 Пар 29:13; ср. Пс 144:1). Восхваляется также сама личность Бога Ему воздают хвалу, ибо Он благ (Пс 105:1), а имя Его (и, следовательно, личность) священно (Пс 96:12; 98:3), велико и страшно (Пс 98:3). Поскольку Бог превыше всего, Его славят как Бога богов и Господа господствующих (Пс 135:23) и как Бога небес (Пс 13 5:26). Ему воздают хвалу за дела Его творения (Пс 88:6; 135:49) и промыслительные деяния на благо Его народа (Пс 135:1024) и всякой плоти (Пс 135:25). В таком восхвалении выражается подлинная преданность Богу.