Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Многочисленные исповедания, появившиеся за первые полтора века Реформации, выполняли самые разные задачи. Авторитетные вероучительные положения воплощали новые теологические идеи, но в форме, доступной для восприятия простых верующих. Они определяли те нормы, на основе к-рых происходило сплочение общины и формулировались расхождения с оппонентами. Вероисповедания дали возможность соединить веру и практику в интересах единой общины, даже если за отступления от исповеданий полагались суровые наказания. Что касается Католической церкви, то составление теологических документов типа исповеданий помогло ей различать допустимые изменения в древнем учении и неприемлемые искажения самих основ католической веры.

Протестантские исповедания.С самого зарождения Реформации протестанты стали формулировать свои подходы к христианскому вероучению. Прошло немногим более десятилетия после начала реформ в Швейцарии, когда Ульрих Цвингли организовал публикацию четырех вероисповедных документов "Шестидесяти семи статей" 1523г. в Цюрихе (чтобы побудить родной кантон порвать с Римом), "Десяти тезисов" 1528 г. в Берне (чтобы продвинуть реформы в этом городе), Исповедания веры Карлу V в 1530 г. (чтобы изложить императору протестантские взгляды) и Изложения веры королю Франциску I в 1531 г. (чтобы побудить французского монарха более справедливо относиться к протестантам). В Германии, после неутешительной поездки Лютера в Саксонию, когда выяснилось, что жители не имеют элементарных библейских знаний (не говоря уже о знакомстве с идеями реформаторов), он опубликовал в 1529 г. Малый катехизис. В 1530 г. в Аугсбурге германские князьяпротестанты представили исповедание веры императору; документ, составленный Филиппом Меланхтоном, был навсегда положен в основу лютеранской теологии. Аналогичные события имели место и в других протестантских регионах в Базеле, Женеве и Цюрихе, у французских протестантов, в лютеранских общинах Германии и Скандинавии, в Шотландии, Голландии, Богемии, Польше и Англии. Вскоре после того как магистраты и простой народ принимали протестантское учение, какомуто одному человеку или небольшой группе людей поручалось написать соответствующее исповедание веры. По завершении Тридентского собора (154563), на кром положения ортодоксального католицизма были изложены в длинных, многословных канонах и установлениях, Рим также стал формулировать свое вероучение с помощью кратких учительных формул. С тех пор Католическая церковь опубликовала много катехизисов, излагающих Тридентское вероучение, в т. ч. Балтиморский катехизис, к-рый долго был популярным в США.

Сама природа протестантизма как политически разнородного движения препятствовала созданию какогото единственного исповедания. И все же реформаторы "второго поколения" сумели в значительной мере консолидироваться. На протяжении XVI в. лютеране написали много исповеданий, но в 1580 г. закрепили официальный статус за Книгой согласия; она включала символы веры, признанные основными источниками лютерайского вероучения Апостольский, Никейский и Афанасиевский символы, Шмалькальденские статьи (1537), Формулу согласия (1577) и, прежде всего, Большой и Малый катехизисы (1529), а также Аугсбургское исповедание (1530). Скандинавские лютеране проявили еще большую тягу к сплочению, намереваясь отвергнуть даже Книгу согласия и объединиться исключительно вокруг Аугсбургского исповедания.

В регионах, где преобладали реформаты, происходил схожий процесс. Протестантские города Швейцарии опубликовали много катехизисов и вероучительных документов; в нек-рых из них была сделана попытка сгладить противоречия в вопросе Вечери Господней. Со временем положения нек-рых исповеданий воплотились во Втором Гельветическом исповедании (1566), первоначально составленном для собственного употребления Генрихом Буллингером, преемником Цвингли в Цюрихе. Гейдельбергский катехизис (1563), написанный, чтобы примирить протестантов в пределах одного города, стал объединяющим документом для всех реформатских групп в Германии, Голландии и других местах. Такая же консолидация произошла на британских овах, где "Тридцать девять статей" (1563) с санкции Елизаветы I стали официальным исповеданием Англиканской церкви. Те англичане и шотландцы, к-рые больше склонялись к кальвинизму, не отвергали документ целиком, но попрежнему предлагали собственные альтернативные символы. Этот процесс завершился появлением в 1640 г. Вестминстерского исповедания и Вестминстерских катехизисов. Протестанты продолжали составлять новые исповедания, но доминирующее значение имели и продолжают иметь до сих пор нек-рые из более ранних документов.

Если быть совсем точным, то составление исповеданий веры никогда не прекращалось, особенно в Соединенных Штатах. Многочисленность новых деноминаций в Америке, формирование новых церковных структур породили ситуацию, края способствовала регулярному появлению очередных вероисповеданий. Американские конгрегационалисты, баптисты, методисты, пресвитериане и многие другие переписывали исповедания Старого Света, чтобы приспособить их к условиям Нового Света (напр., конгрегационалистская Сэйбрукская платформа 1708 г. или отредактированное американскими пресвитерианами в 1788 г. Вестминстерское исповедание). Появлялись и совсем новые исповедания (напр., НьюХемпширское исповедание баптистской веры 1833 г.). Становление новых деноминаций сопровождалось составлением хартий по типу вероисповедных символов (среди них "Декларации и речи" 1809 г. Т. Кемпбелла, способствовавшие основанию движения "Учеников Христа"). Кроме того, написание новых исповеданий было обусловлено реакцией на отход от традиционных теологических воззрений (напр., Пресвитерианское исповедание 1967 г.). Даже лютеране, самые консервативные из протестантов, время от времени предлагали ввести изменения в Аугсбургское исповедание, хотя все предложения были отвергнуты.

Однако составление исповеданий ни в коем случае не чисто американская идея. Два наиболее значительных исповедания XX в. появились не в Соединенных Штатах: Барменская декларация 1942 г., в крой немцы, принадлежащие к "Исповеднической церкви" заявили о решимости жить, несмотря ни на что, согласно Слову Божьему, и Лозаннское соглашение 1974 г., в кром сформулирована общая теологическая и социальная позиция евангеликов, представляющих разные страны мира. Появлению в XX в. важных конфессиональных деклараций способствовало и растущее экуменическое движение (напр., "Призыв к единству" Лозаннской конференции Веры и порядка 1927 г.). Даже католики проявили активность в области новых вероисповедных положений: на Первом Ватиканском соборе 1870 г. был принят догмат о папской непогрешимости; в 1950 г. папой Пием XII догмат о телесном вознесении Девы Марии.

Роль исповедания в церквях.Если принять во внимание многообразие течений внутри протестантизма, неудивительно, что наследники Реформации руководствуются различными вероисповеданиями. Одни различия в исповеданиях объясняются конкретными обстоятельствами их появления. Другие вызваны различным отношением в протестантской среде к самим исповеданиям. Любое исповедание прежде всего отражает религиозный уровень той группы верующих, крой оно адресовано: Малый катехизис Лютера (1529), руководство для персонального и семейного религиозного наставления, отличается большей непосредственностью и простотой, чем Аугсбургское исповедание (1530), написанное для представления императору и теологам, или Формула согласия (1577), края должна была разрешить многолетние внутрилютеранские раздоры. Исповедания различаются и по теологическим мотивам, вызвавшим их пояление на свет. Так, христианская Реформатская церковь руководствуется, в числе прочих официальных документов, Гейдельбергским катехизисом и Дортскими канонами (1619).

При этом два исповедания значительно различаются между собой: Гейдельбергский катехизис был написан с общепастырских и примиренческих позиций, содержание Дортских канонов определялось достаточно узкими теологическими вопросами. Немаловажным фактором стало и то, обладает ли исповедание поддержкой всей общины или же выражает протест ущемленного меньшинства. Английский парламент утвердил Вестминстерское исповедание, предоставив его авторам время и обеспечив поддержкой; неудивительно, что появился глубокий и взвешенный документ. Анабаптистские Шляйтхаймские статьи (1527) написаны Михаэлем Заттлером под давлением; всего три месяца спустя после их составления его приговорили к смерти. Опять же неудивительно, что в документе отвергаются общие принципы христианского согласия, чтобы подчеркнуть отличительные черты вероучения и практики швейцарских Братьев общинной жизни. Хотя об этом часто забывают, исторические условия, сопутствующие составлению исповедания, иногда многое могут объяснить.