Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Самый противоречивый теологический аспект божественного исцеления связь его с искуплением. Иногда считают, что физическое исцеление зависит исключительно от воли Божьей и Его всемогущества, иначе говоря Бог исцеляет того, кого хочет исцелить. Однако преобладает точка зрения, согласно крой исцеление, как и спасение, уготовано всякому верующему, через искупительную смерть Христа. Опираясь на Мф 8:1617, где именно так толкуется Ис 53:4, сторонники этой концепции заключают, что Христос претерпел как духовные, так и физические страдания на кресте, и тем самым верующий получает от Него физическое исцеление, наряду со спасением.

Вера играет в спасении очень важную роль, и нек-рые сторонники учения о божественном исцелении полагают, что нельзя или не стоит принимать лекарства. Поскольку главная причина болезни грех, излечить к-рый можно только духовно, они верят лишь в духовное лечение, считая всякое медицинское вмешательство неверием в исцеляющуюсилу Бога. В проповеди "Врачи, лекарства и бесы враги Христа исцеляющего" (1895) Дж.А. Дауи говорит, что лекарства орудия дьявола, к-рые тщатся погубить подлинную веру. Однако Библия столь радикальную позицию не поддерживает. Согласно и ВЗ, и НЗ, лекарства употреблялись (напр., 3 Цар 20:211; Лк 10:34; 1Тим5:23), если только они не имели отношения к языческим культам (напр., Аса прибегнул к помощи колдунаязычника). Евреи диаспоры верили, что "Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими" (Сир 38:115). Согласно Мф 9:12, сам Христос считал естественным обращаться к врачам.

Служение ХристаЦелителя продолжилось, когда Он отправил на служение "двенадцать" (Мк 6:713; Мф 10:15; Лк 9:16) и "семьдесят" (Лк 10:9). Деян и апостольские послания явственно свидетельствуют о том, что божественное целительство продолжается через апостольскую Церковь; согласно Иак 5:1416, исцелять больного молитвой дело и долг праведника. Существуют многочисленные свидетельства отцов Церкви (Иринея Лионского, Оригена, Юстина Мученика, Тертуллиана, Августина) о распространенности божественного целительства в послеапостольскую эпоху. Папа Иннокентий III определял миропомазание и молитву за больного как право, на крое может рассчитывать всякий верующий. С IX в. практика божественного целительства пришла в упадок. Перед Реформацией целительство бывало, но редко (напр., у Бернара Клервоского и у вальденсов). Лютер и английские реформаторы возобновили его в своих служениях, а после реформации его продолжили Плимутские братья, Моравские братья, меннониты, квакеры, уэслианцы. В XIX в. по всей Европе бурно возрождалось целительство, вдохновителями крого стали Доротея Трудель, О. Штокмайер, И. Блюмгардт и У. Бордман. В Америке движение Благочестия положило начало специальному служению "божественного целительства", крое возглавили Ч. Куллис, К.Дж. Монтгомери, Э.Б. Симпсон, Э.Дж. Гордон, Р.А. ТоррииДж.А. Дауи. Учение о божественном целительстве занимает центральное место у современных пятидесятников и харизматиков.

Все эпохи от Быт до Откр, от ранней Церкви до XX в. свидетельствуют о том, что многие из народа Божьего пережили опыт физического исцеления через божественное вмешательство.

P.G. CHAPPELI.(пер. Ю.Т.)

Библиография: К.М. Bailey,Divine Healing, the Children's Bread;W.E. Boardman,The Great Phisician (Jehovah Rophy);F.E Bosworth,Christ the Healer; Η Bushnell,Nature and the Supernatural; R.K. Carter, The Atonement for Sin and Sicknessand"Faith Healing" Reviewed After Twenty Years;RG. Chappell,"The Divine Healing Movement in America"(Ph. D. diss., Drew University); E. Frost,Christian Healing;A.J. Gordon,The Ministry of Healing;R.K.Harrison, ISBE(rev.), II, 64047; M.T. Kelsey,Healing and Christianity in Ancient Thought and Modern Times;R.L. Marsh, "Faith Healing": A Defense; A. Murray,Divine Healing; F.W. Pulien, The Anointing of the Sick;O. Stockmayer,Sickness and the Gospel;R.A. Torrev,Divine Healing;B.B. Warfield, Counterfeit Miracles.

См. также: Духовные дары.

Иудаизм (Judaism).

Этим словом определяют религию и культуру еврейского народа. Еврейская цивилизация имеет, помимо религиозного, историческое, социальное и политическое измерения. Термин "иудаизм" происходит от греч. словаloudaismos,к-рым грекоязычные евреи межзаветного периода обозначали свою религию, чтобы отличить ее от эллинистической (см. 2 Мак 8:1; 14:38). В НЗ это слово появляется дважды(Гал 1:1314), когда ап. Павел говорит о своей былой преданности еврейской вере и обычаям.

Развитие. Иудаизм начал формироваться из древнееврейской религии поеле разрушения Храма в 586 г. до н.э., в Вавилонском плену. Само понятие "еврей ", в его библейском смысле, относится почти исключительно к послепленной эпохе. В послебиблейский период еврейская религия прошла через несколько стадий исторического развития (иудаизм межзаветный, раввинистический и средневековый). С XIX в. существует современный иудаизм, подразделяемый на три течения (ортодоксальное, консервативное и реформистское).

С течением времени учение и ритуальная практика иудаизма постоянно обновлялись. Однако все эти трансформации иудаизма не дают нам оснований говорить о существовании двух еврейских религий: в. з. Израиля и послепленной иудаизма. Несмотря на все перемены, иудаизм всегда сохранял свои основные черты, будучи укоренен в Св. Писании (ВЗ). Иудаизм это религия этического монотеизма. Порою евреи сводят суть своей веры к одномуединственному библейскому стиху, призывающему Израиль "действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом" (Мих 6:8).

Вавилонское пленение внесло в религиозную жизнь евреев нек-рые перемены. Лишившись страны, Храма и культового служения, иудаизм уже не сосредоточивался на жертвоприношениях. Евреи собирались в обычных домах, чтобы читать Св. Писание, молиться и выслушивать наставления (позднее такие дома стали называть синагогами). Теперь благочестие выражалось не в " кровавых жертвоприношениях", а в "устных" (молитва и покаяние).

Но и в Вавилоне Израиль свято чтил Тору, провозглашавшую избранность и особую миссию еврейского народа. В V в. до н.э. книжник Эзра, "отец иудаизма", осуществил, основываясь на Торе, важные религиозные реформы. Он укрепил институт священства, запретил смешанные браки и организовал жизнь еврейской общины в полном соответствии с требованиями закона. Постепенно основным критерием "истинного еврея" стали считать ревностное исполнение всех заповедей Торы.

Книжники сделались интерпретаторами Торы, и их учение пользовалось большим авторитетом. Во II в. до н.э. фарисеи приравняли свой "устный закон" к "писаному закону" Моисея. Позднее Иисус отрицал, что человеческая традиция равна по авторитету писаному закону (Мк 7:123), аап. Павел говорил, что человек не может оправдаться перед Богом одним лишь исполнением закона (Гал 3).

Разрушение Храма в 70 г. до н.э. и рассеяние еврейского народа положили конец существованию иудейского священства. Фарисей по имени Йоханан бен Заккай, крому римляне разрешили создать академию в Явне, стал назначать раввинов, сделав их хранителями и толкователями Торы. Раввины передавали свое устное учение (Мишна) от поколения к поколению, и ок. 200 г. н.э. рабби Иегуда хаНаси записал его. К 500 г. н.э. Талмуд был завершен созданием Гемары (раввинистический комментарий к Мишне). Талмуд, состоящий из 6000 страниц и отражающий мнения более чем 2000 учителей, стал основным документом раввинистического иудаизма и до сих пор занимает важное место в еврейской духовной жизни.

Основные доктрины и верования.

Иудаизм не выработал набора догм, приняв к-рые еврей мог рассчитывать на спасение. Даже состоящий из тринадцати пунктов Символ веры Маймонида (подобие еврейского катехизиса) не рассматривается как обязательный для всех евреев. Исторически иудаизм уделял больше внимания исполнению заповедей, чем верованиям. Однако уже с талмудических времен выделяются нек-рые догмы и этические ценности, к-рым евреи придают особое значение.

В Мишне (Авот 1:2) сформулирована общая философия раннего раввината: "Мир стоит на трех вещах: на Законе, храмовой службе и делах милосердия". Этому взгляду соответствует и тройственная функция синагоги, края рассматривается как "дом учения" (изучение Торы), "дом молитвы" (поклонениеБогу)и "домсобрания" (общинныенужды).

Современный иудаизм часто выделяет четыре столпа еврейской веры, выступающие как основные элементы завета: (1)Т0ра живой закон (писаная Тора поясняется устной Торой); (2)Бог единый, бестелесный и вечный; (3)народ Израилев, созданный Богом как одна семья, коллективная личность, сообщество веры; (4)земля Израилева ("Эрец Исраэль") наследие, дарованное Аврааму, "отцу еврейского народа" (Быт 17:78).

Современный иудаизм сформирован также и перечисленными ниже традиционными убеждениями.

(1) Человек центр вселенной, сотрудник Бога в бесконечном процессе творения. По словам раввинов, "Бог нуждается в человеке так же, как человек нуждается в Боге ".