Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Библейское использование слова areteвбирает в себя широкий спектр значений. Это слово переводится как "добродетель" (Флп 4:8; 2 Пет 1:5), "превосходство" (Флп 4:8), "благость" (2Пет 1:3). ВЬХХйге<ёпередаетевр."величие", "блеск" (Авв 3:3; Зах 6:13) и tahilla "хвала", "слава", "благодарение" (Ис 42:12; 43:21; 63:7). Сочетание идей, к-рые обычно существуют порознь в западной культуре, весьма поучительно. Совершенство Бога включает превосходство, великолепие, могущество и рождает хвалу, поклонение и благодарение. "Божественная сила" дарует "все потребное для жизни и благочестия чрез познание Призвавшего нас славою и благостию" (2 Пет 1:3).

В НЗ перечислены качества, к-рые можно назвать добродетелями (1 Кор 13; Гал 5:2223; Флп 4:8; Кол 3:1216). Это скорее личные качества, нежели "семейные добродетели" (Еф 5:216:9) или "общественные добродетели" (1Тим 2:115; 5:121; 6:112). Дж.Эдварде в книге "Милосердие и его плоды" (Chartty and Its Fruits) пишет: "…венец всякой добродетели, которая спасает и отличает истинных христиан от других, христианская любовь". Такая добродетель проявляется в реальной жизни и сказывается во внутренней святости и внешнем милосердии (Еф 2:810). Библия не считает добродетель нравственным усовершенствованием или украшением невозрожденного человека, она просто не отделяет его от возрождения, славы Божьей и служения Богу.

W.N.Kerr(пер. А. К.) Библиография: Е. Вгиппег, The Divine Imperative;α. В. Bruce,The Moral Order of the Word; K.E. Kirk,The Vision of God:C.S. Lewis,The Abolition of Man; J. Stalker,The Seven Cardinal Virtues; J.G. Machen,The Christian View of Man.

См. также: Главные добродетели (семь).

Доброе дело (Merit).

В теологии "добрым " считается действие человека, достойное награды Божьей. В постапостольских писаниях ("Дидахе", "Пастырь" Гермы, Второе послание Климента) обычно говорится, что обращение и крещение дают только прощение грехов и познание могущества Божьего. В дальнейшем каждый человек, с Божьей помощью, должен сам добиваться благ и вечной жизни. Если люди грешат, то покаяние и другие добродетельные поступки могут принести им искупление. Тертуллиан разработал для покаяния соответствующую концепцию, использовав римские юридические терминыmeritum ("заслуга") иsatisfactio("удовлетворение"). Согласно этой концепции, если ктонибудь согрешил, то, в соответствии с римским правом, Бог считается потерпевшей стороной. Обиду может снять только наказание или прощение. Но прощение невозможно без удовлетворения (сатисфакции) доброго дела, возмещающего грех. По Тертуллиану, нельзя ожидать прощения, не заплатив за это соответствующую цену, в исповеди, самоуничижении, посте.

Средневековые теологи отличали доброе дело, крое непременно заслуживает награды (meritum de condigno),от дела, по отношению к крому награда уместна (meritum de congruo). В последнем случае награду мог получить человек, еще не оправданный, но внимавший голосу Божьему посредством разума, совести или Церкви. Хотя дела такого человека дурны и, строго говоря, не заслуживают милости Божией, Бог расположен вознаградить их освящающей благодатью. Поддержанный этой благодатью человек, благодаря свободе воли, может совершать добрые дела, к-рые непременно заслуживают Божьей награды. Кроме того, в средневековой теологии получила разработку концепция "сверхдолжных добрых дел ", согласно крой святые накапливают добрые дела, сумма к-рых превосходит то, что нужно для святости. Считалось, что эти дополнительные дела хранятся в особой небесной "сокровищнице" и могут быть "перечислены" другим людям через молитвы святым, приобретение индульгенций и другие благочестивые действия.

Лютер считал, что такое учение приучает людей к мысли о том, что они могут исполнить закон Божий собственными силами. По его мнению, напротив, функция закона в том и состоит, чтобы показать нам всю нашу неспособность исполнить этот закон и тем самым привести нас к покаянию и вере. И до, и после того, как мы пришли к вере, мы совершенно неспособны на поступок, действительно заслуживающий награды Божьей. Следуя Лютеру, протестантизм отверг учение, согласно крому человек сам способен заработать награду Божью, даже при помощи благодати. Однако для ортодоксальной протестантской теологии понятия доброго дела и сатисфакции сохранили свое центральное значение, хотя и в другом контексте: суть в том, чтобы мы осознали дело Христа. Бог остается для протестантов высшим законодателем, Который может простить грешников в силу заместительных добрых дел, совершенных Христом.

Современная католическая теология попрежнему уделяет внимание добрым делам, но обычно подчеркивает Божью благодать. Нельзя вернуться своими усилиями к тому статусу, к-рый человек имел до грехопадения. В конечном итоге вся благодать, ниспосылаемая Богом, заслуга Христа. Г. Кюнг утверждает, что нынешние расхождения в этом вопросе между протестантами и католиками очень незначительны.

Вообще же большинство современных теологов и католиков, и протестантов рассматривают отношения Бога с человеком не в традиционных категориях "наказания", "расплаты", "воздаяния ", а в терминах отношений и развития человека. К примеру, К. Ранер считает, что, когда применительно к учению о добрых делах говорят о " вознаграждении", это значит, что человек, вовлеченный в процесс освящения, возрастает в святости, радует Бога и все больше испытывает Его благоволение. Современные протестантские теологи оперируют сходными понятиями, но стараются вообще избегать дискуссий о "добрых делах" и утверждают, что, несмотря на освящение, мы попрежнему остаемся грешниками.

T.N. Finger (пер.Ю.Т.) Библиография: G. Bertram,TDNT, 11,63565; J. Calvin,Institutes of the Christian Religion,3.15; H. Rung, Justification; Luther's Works,XXVI, 12241, 17285; W. Molinski,"Merit", Sacramentum Mundi,IV; J. Morgan,The Importance ofTertullian in the Development of Christian Dogma; H. Preisker and E. Wurthwein,TDNT, IV, 695728; K. Rahner, "The Comfort of Time",inTheological Investigations, III;T.F. Torrance,The Doctrine of Grace in theApostolic Fathers;P. Watson,The Concept of Grace.

См. также: Благодать; Оправдание; Спасение; Освящение; Сверхдолжные добрые дела.

Добрые дела

Дела. Доверие, Вера Вера.

Догмат (Dogma).

В НЗ словомdogma определяется заповедь, предписание, решение, повеление (Лк 2:1; Деян 16:4; 17:7; Еф2:15; Кол 2:14; Евр 11:23). Впоздней греческой философии название "догмат" закрепилось за доктринальным положением, выражавшим официальную точку зрения того или иного учителя или философской школы.

Со временем слово dogmaполучило аналогичное значение в христианской теологии. Василий Великий в сер. IV в. отличал христианскую керигму от христианского догмата как вероучительного положения. Впервые "догматические" определения получили официальный церковный статус в 325 г. на Никейском соборе, вероисповедный символ крого содержал положение о единосущности Сына и Отца.

В Средние века Католическая церковь развивала концепциюdepositum fidei("сокровищницы веры"). Церковь рассматривалась как хранительница определенной суммы истин, к-рые ей доверялось формулировать и развивать. Со временем, согласно решениям Тридентского (154563) и Первого Ватиканского(1870)соборов, церковные догматические положения стали считаться безошибочными. Так, еще до эпохи Реформации католики видели в догмате истину, объективное содержание крой отк-рывается Богом и формулируется Церковью церковным собором, папой или через общую разработку в церковном учении.

С самого начала Реформации протестанты отказались от отождествления догмата с безошибочными церковными положениями. В протестантской мысли любой догмат должен быть проверен на соответствие божественному откровению, запечатленному в Св. Писании. Как отметил К. Барт, "Слово Божье выше догмата, как небеса выше земли" ("Церковная догматика", 1/1, 306). Кроме того, для реформаторов вера есть личные доверительные взаимоотношения с Богом через Христа; не всегда еледует верить в то, чему учит Церковь. Догмат есть выражение вероучительной истины, края имеет церковный статус, но не притязает на безошибочность.

Эпохальным трудом, в кром рассматривались вопросы традиции, преемственности, развития христианских вероучительных положений, стала книга Дж.Г. Ньюмена "О развитии христианского вероучения" (1845). Критическому анализу подвергли историю развития христианской догматики немецкие ученые Φ. X. Баур и А. Гарнак. Находясь на различных позициях, те же вопросы изучали трое шотландских ученых У. Каннингем, Р. Рейни и Дж. Орр.

К. Барт пересмотрел прежнее католическое понимание догмата, определив догмат как "согласие церковного провозвестия с откровением, засвидетельствованным в Св. Писании" ("Церковная догматика", 1/1, 304). Догматическое положение принимает форму догмата. В конечном итоге догмат становится "эсхатологическойконцепцией", поскольку, по Барту, никакая человечеекая формулировка не может полностью соответствовать Слову Божьему, пока не наступит Царство Божье. Тем не менее догматическое исследование должно быть свободным в своем анализе отдельных догматов и положительно оценивать их как попытки сформулировать истину откровения.