Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Так называемые полу–пелагиане, наиболее видным представителем которых является марсельский монах Иоанн Кассиан, занимают компромиссную позицию в этом вопросе. Они считают, что в результате грехопадения человек стал смертным, а его нравственная природа — испорченной. Но хотя способность человека к свободному волеизъявлению серьезно повредилась, она не была полностью утрачена (как утверждает Августин). В отличие от Пелагия, они считают, что благодать нужна, потому что грех делает человека нравственно бессильным. Но поскольку человек, по большому счету, свободен, он может сотрудничать с Богом. В пику Августину полу–пелагиане утверждали, что: (1) иногда инициатива в спасении принадлежит Божьей благодати, а иногда человеческой воле; (2) благодать не является непреодолимой; (3) Бог не может предопределить к спасению лишь некоторых, потому что хочет, чтобы все люди спаслись. Таким образом, как и Пелагий, они связывают предопределение скорее с предузнанием Бога, чем с заведомым избранием. Хотя полу–пелагианство, обсуждавшееся веками, не было принято единодушно, оно продолжало существовать в Церкви как учение, предлагающее практические альтернативы крайним воззрениям пелагианства и августинианства.

В. Средневековая схоластика

1. Ансельм Кентерберийский

Два философа и богослова Средневековья выделяются своими взглядами на спасение, поскольку они оказали существенное влияние на ход христианской мысли. Первый из них, Ансельм, архиепископ Кентерберийский, жил в одиннадцатом веке. Он прославился не только своим онтологическим доказательством в пользу бытия Бога, но и особой трактовкой учения искупления, которую он изложил в своем сочинении «Почему Бог стал человеком» (Cut Deus homo). Ансельм отверг теорию выкупа, преобладавшую в Церкви на протяжении почти девятисот лет со времени Оригена. С помощью безупречных логических построений он отстаивал точку зрения, согласно которой Бог, как Творец мира, не может быть должником дьявола с юридической точки зрения (Ансельм, Почему Бог стал человеком, 1.7). Вместо этого он предложил свой вариант идеи возмещения. Эта новая точка зрения имела смысл в контексте феодальных отношений времен Ансельма. В феодальном обществе долг крепостного состоял в том, чтобы оберегать честь своего господина. Если он этого не делал, то заслуживал соответствующего наказания, которое могло восстановить честь его господина. То же самое происходит и в духовной сфере. Грешные люди обесчестили Бога. Поэтому возникла потребность в определенном возмещении или выкупе, с тем чтобы честь Бога была восстановлена. Однако Бог потребовал такого возмещения, которое ни один грешный человек не мог Ему дать. Никакое будущее послушание, на которое Бог и так вправе рассчитывать, не могло удовлетворить Его требований. Кроме того, поскольку Бог — Господь Вселенной, выкуп должен был превосходить всю Вселенную и быть равен Самому Богу. Поскольку такой выкуп за грех мог принести только Сам Бог, Богочеловеку пришлось заплатить цену выкупа за род человеческий, хотя должниками Бога были все люди (i, 2.6). Христос, будучи одновременно Богом и безгрешным человеком, смог дать то, чем Бог еще не владел: Свою жизнь. Таким образом, Его добровольная смерть стала добровольным выкупом человеческих грехов.

2. Пьер Абеляр

Совершенно другой ответ был дан Абеляром, французским монахом, одним из наиболее одаренных философов первой половины двенадцатого столетия. Абеляр отверг не только понятия выкупа и искупления, но и теорию «удовлетворения» Ансельма. Вместо этого он выдвинул еще один взгляд на искупление, так называемую теорию нравственного влияния. Эта точка зрения стала противовесом излишне правовой аргументации Ансельма. Она высказывается в его Комментарии на Послание к Римлянам, а также в книге «Краткое изложение христианской теологии» (Epitome of Christian Theology). В своих рассуждениях Абеляр оперировал такими понятиями, как цена, жертва и заслуга, однако больше всего его завораживала и пленяла мысль о Божественной любви, пробуждающей ответную любовь в людях. Она стала центральной в его сочинениях. Абеляр поднял вопрос о том, как смерть невинного Сына Божьего могла быть настолько угодна Отцу, что посредством нее Бог примиряется с нами?! Ответ заключался в том, что, приняв на Себя нашу природу и терпеливо наставляя нас словом и делом до самой Своей смерти, Христос так тесно связал Себя с нами, чтобы заронить в нас истинную любовь, готовую переносить все ради Него. По словам Христа, нет больше той любви, как если кто положит душу свою (жизнь) за друзей своих. Так вот искупление как раз и есть та высшая любовь, которая в нас пробуждается при виде страданий Христа. Эта любовь одновременно освобождает нас от рабства греху и дает нам свободу быть детьми Бога. В результате страх изгоняется, и мы исполняемся любовью к Христу. Одним словом, оправдание — это зарождение Божьей любви в человеческом сердце благодаря кресту (Абеляр, Комментарий на Послание к Римлянам, 3.26; 5.5). Таким образом, любовь — это мотив, средство и результат Божьего искупления. Абеляр не выдвигает никакой теории по поводу того, каким образом крест демонстрирует Божью любовь. Он довольствуется словами о том, что любовь, явленная на кресте, — главный стимул для веры. Однако в виду того, что Абеляр настойчиво отождествляет Христа с человечеством, его понимание того, как проявляется любовь, вполне может привести к мысли, будто Христос пострадал не за грешников, а с грешниками (19, с. 11).

Г. Реформаторская мысль и реакция католической Церкви

1. Мартин Лютер

Поиски мира с Богом привели Мартина Лютера к строгостям и крайностям в монашеской жизни, но успокоение он смог найти лишь после того, как понял смысл фразы «правда Божия» в Рим. 1:17. Он почувствовал себя родившимся заново, когда понял, что это откровение о Божьей правде говорит не о праведном гневе Бога, по причине которого Он наказывает грешника, но о Божьей спасающей праведности, примиряющей грешника с Богом и дающей ему свободу от осуждения. Грешник, как существо пассивное, не имея собственной праведности, получает чужую праведность от Бога, благодаря чему может стоять перед Богом без страха. Эта праведность или оправдание, которые указывают на изменение статуса грешника, а не на излитие добродетели в его душу, как считал Августин, основаны на послушании Христа, которое Тот проявил в Своей жизни и искупительной смерти на кресте.

Согласно Писанию, это означает, что спасение возможно только благодатью через веру и только благодаря лишь одному Христу. С точки зрения Лютера, Христос — наша праведность, и это можно постичь только верой, ибо вера связывает человека со Христом. Поскольку первородный грех нельзя искоренить в этой жизни и воля человека порабощена, когда он пребывает вне Христа, вера должна быть Божьим даром, действующим в человечестве. Такая теория неразрывно связана с учением о предопределении, а Лютер твердо стоял на позициях Божественного предопределения. Он может говорить об оправдании и как о завершенном событии — грешник прощен и примирен с Богом — и как о событии, которое изменяет внутреннюю жизнь верующего по подобию Христа (17, с. 91, 92). Поскольку последнее не завершится до того дня, когда смертное тело преобразится при общем воскресении, грешник остается симул юстус эт пеккатор — одновременно и праведником (в своем отношении к Богу), и грешником (по–прежнему имеющим несовершенства и совершающим греховные поступки). Хотя человек остается грешником, добрые дела следуют за верой, как ее плод и как свидетельство оправдания.

2. Жан Кальвин

Жан Кальвин принял основные положения реформации Лютера, в частности, касающиеся оправдания по вере, но учил более тесной связи между оправданием и освящением, говоря, что и то, и другое дается верующим одновременно, благодаря их воссоединению с Христом (Кальвину Наставление в христианской вере, 3.16.1). Единство с Христом означает, что хотя между оправданием и освящением существуют определенные различия, их нельзя отделить друг от друга. Эти два дара — части единого союза с Христом. Трудным для понимания аспектом учения Кальвина является его решительное отстаивание двойного предопределения. Это видно из следующего высказывания в его труде «Наставление в христианской вере»: «Предопределением мы называем предвечный замысел Бога, в котором Он определил, как Он желает поступить с каждым человеком. Бог не создает всех людей в одинаковом состоянии, но предназначает одних к вечной жизни, а других к вечному проклятию» (3.21.5). Одно из следствий предопределения к спасению заключалось в полной гарантии окончательного спасения для счастливых избранников. Человек, предназначенный к спасению пред вечным замыслом Бога, не может погибнуть.