Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Это новое состояние единства с Христом, когда грех теряет свою власть и жизнь для Бога становится новой реальностью, ведет верующего к трем важным следствиям. Во–первых, он призван ходить в обновленной жизни (ст. 4), которая указывает на жизнь грядущего века. Христиане стремятся к этой жизни, и их земная жизнь в этом мире преображается. Павел поясняет данную мысль в Гал. 5:25, где дар жизни от Бога ведет к жизни по Духу. Эта жизнь характеризуется плодами Духа, описанными в стихах 23, 24 и 26, а не делами плоти, о которых идет речь в стихах 19–21. Павел добавляет, что, если христианин воскрес со Христом, он должен искать не греховные земные наслаждения (Кол. 3:5–9), но горнего, где Христос сидит одесную Бога (Кол. 3:12–4:6). Таким образом, участие верующего в реалиях грядущего века должно проявляться в том, как он строит свою нравственную жизнь.

Идея «хождения» 95 раз встречается в Новом Завете. Часть этих мест можно найти в книгах, написанных Иоанном Богословом, где сказано, что верующие ходят во свете или во тьме, ходят подобно Христу или ходят в истине (Ин. 8:12; 11:9,10; 12:35; 1 Ин. 1:6,7; 2:6,11). Но именно Павел делает самый сильный акцент на нравственной жизни, и он самым разнообразным образом описывает природу такой жизни христианина. Говоря о том, чего следует избегать, Павел указывает на поведение, несущее на себе печать нынешнего века. До тех пор, пока христиане находятся в этом мире, им приходится ходить «во плоти», то есть вращаться в сфере человеческого бытия (Гал. 2:20), но они не должны поступать «по плоти» или по мирскому обычаю, но жить согласно Божественным нормам поведения. Павел противопоставляет понятие «по плоти» понятию «по Духу» (Рим. 8:4, 5). В Гал. 5:16–25 хождение в Духе — это единственный способ преодолеть плотские вожделения (ср. с Рим. 8:13), ибо плоть мешает нам творить добро, к которому мы так стремимся (Рим. 7:15,17–20). Кроме того, христиане не должны поступать, как простые смертные (1 Кор. 3:3), лишенные высоких духовных принципов, или по обычаю мира сего и духа, действующего в сынах противления (Еф. 2:2). Под этим подразумеваются суетные мысли и распутная жизнь (Еф. 4:17,19). Христиане также не будут практиковать «скрытные, постыдные дела» (2 Кор. 4:2), не будут предаваться «ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти» (Рим. 13:13).

Вместо этого они должны ходить во Христе (Кол. 2:6), как подобает их призванию (Еф. 4:1), а это подразумевает любовь (Еф. 5:2) и веру (2 Кор. 5:7). По отношению к светским людям им следует вести себя мудро (Кол. 4:5) и заслуживать их уважение упорным трудом ради собственного пропитания (1 Фес. 4:12) и отказом от праздной жизни (2 Фес. 3:6, 11). Они должны вести себя как дети света (Еф. 5:8) и как мудрые, дорожа временем в эти лукавые дни (ст. 15, 16). Одним словом, верующие должны жить так, чтобы угождать Богу (1 Фес. 4:1). Богу угодна освященная жизнь (ст. 3), которая включает в себя чистоту в сексуальных отношениях (ст. 3–8), «ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» (ст. 7).

Во–вторых, верующим, единым с Христом, не следует позволять греху царствовать в их смертных телах, чтобы не повиноваться ему в его похотях (Рим. 6:12). Хотя ветхое «эго» распято и владычество греха над телом разрушено, тело все еще принадлежит нынешнему веку. Поэтому оно названо «смертным» и поэтому до сих пор существуют страсти. Это каналы, по которым грех стремится овладеть своими бывшими подданными. Следовательно, хотя христиане свободны от царства греха, они не свободны от влияния греха до пришествия Христа. Единственное, что может удерживать грех от восстановления своего правления, это то, что положило ему конец, — благодать Божья (ст. 14). Христиане по–прежнему искушаются старыми плотскими страстями, но сила Божьего Духа может не допустить того, чтобы они творили дела плоти (Гал. 5:16–25).

В–третьих, верующим, единым со Христом, необходимо представить члены свои Богу в орудия праведности, а не греху в орудие нечестия. Это христианская война, и ее реальность помогает понять последствия упомянутой в Рим. 6:2 смерти для греха. Смерть для греха не означает, что грех больше не имеет никакого отношения к жизни верующего. Освободившись из–под гнета греха, верующие должны сражаться с ним как с главным врагом. Избавившись от владычества греха, они должны теперь бороться с его соблазнами. Они имеют мир с Богом, но должны быть враждебны по отношению ко греху. В этой борьбе верующих призывают: «Укрепляйтесь Господам… облекитесь во всеоружие Божие», чтобы угасить все раскаленные стрелы лукавого (Еф. 6:10–17). Однако им следует остерегаться падения, которое непременно произойдет, если они возомнят, что стоят выше борьбы с искушением (1 Кор. 10:12). Но этого не должно случиться, потому что Бог предусмотрел для них путь спасения (ст. 13).

Освящение христианина — это постоянное движение вперед. Волю Божью нельзя свести к фиксированному уровню достижений (Флп. 1:27; ср. Еф. 4:1). Причина в том, что Христос является образцом христианской жизни (Флп. 1:21), и поведение верующих должно определяться тем, что они узнали о Нем (Еф. 4:20). Он учит истине, которой они должны следовать, и, будучи Господом, являет в собственной жизни принципы любви, смирения и служения, по которым верующие должны жить (Флп. 2:1–8). Пример Христа в страдании также достоин подражания (Флп. 2:1–8); верующие призваны идти по «следам Его» (1 Петр. 2:21–23).

Относиться к Христу как к образцу — значит понимать, что нет конца делу освящения. Можно испытывать чувство удовлетворения, но нельзя достичь полного совершенства; всегда останутся возможности для дальнейшего роста. Человек теперь может жить, угождая Богу, являя образец самой любви, но ему следует возрастать в этом (1 Фес. 4:2, 9, 10, 12). Говоря языком 2 Петр. 1:5–7, дети Божьи должны дополнить веру добродетелью, добродетель — рассудительностью, рассудительность — воздержанием, воздержание — терпением, терпение — благочестием, благочестие — братолюбием, а братолюбие — любовью. Основополагающей причиной возрастания, о котором мы читаем в этих текстах, является неисчерпаемая природа Божьей любви и ее призыв, а не власть греха, делающая верующих бессильными по–настоящему творить добро.

Кроме того, христианская любовь должна изобиловать знанием и рассудительностью, чтобы верующий во всем мог достигать превосходства и чистоты, а также исполняться плодами праведности (Флп. 1:9). Такая рассудительность и проницательность приобретается не посредством сообразования с миром, а путем преображения ума. Только это позволяет верующему испытывать и познавать Божью волю, благую, угодную и совершенную (Рим. 12:2). Таким образом, освященная жизнь включает постоянное стремление узнавать, что угодно Богу в любых жизненных обстоятельствах (Еф. 5:8, 9; 1 Фес. 4:1). Это динамичный эталон, требующий постоянного совершенствования нравственной проницательности и новых достижений.

б. Освящение и совершенство

(1) Терминология. В Ветхом Завете идея совершенства в основном выражается словами тамим и шалем, которые указывают на полноту, законченность и целостность. В Новом Завете совершенство передается словом телейос, что значит законченный или зрелый, то есть достигший цели (по–гречески телос).

В Ветхом Завете несовершенные люди могут называться совершенными (непорочными): например, Ной (Быт. 6:9); Авраам (17:1) и Иов (Иов 1:1). Эти мужи были названы «совершенными» (непорочными) благодаря таким их чертам, как хождение с Богом (Быт. 6:9, 17:1), богобоязненность и удаление (отвращение) от зла (Иов 1:1). Совершенный человек, которого мы видим в этих и других текстах (Втор. 18:13; Пс. 100:2, 6, где слово «верный» чередуется с совершенным или непорочным; Притч. 11:5), — это тот, чье сердце и стезя направлены к Богу. Он полностью предан Богу и Его воле. Слово шалем часто употребляется вместе со словом «сердце» и указывает на безраздельную преданность Богу и Его закону (3 Цар. 8:61). В Новом Завете словом телейос (совершенный) характеризуется Бог, Который просит людей стремиться к такому же совершенству (Мф. 5:48). В Рим. 12:2 воля Божья названа совершенной, и люди призываются познавать ее. Однако ни в одном из заветов совершенство или непорочность не приравнивается к безгрешности. Так, в Ветхом Завете совершенными были названы Ной и Авраам несмотря на все их слабости. В Новом Завете, хотя дети Царства и призываются к совершенству (Мф. 5:48), они также должны молиться о прощении своих грехов (Мф. 6:12, 14, 15). Таким образом, совершенство предполагает как стремление, так и достижение.

Об этом сказано в Первом послании Иоанна. Иоанн говорит о пребывании совершенной Божьей любви в верующем (2:5; 4:12, 17, 18) и связывает это с соблюдением Божьих заповедей и хождением по следам Христа (2:4, 6). Вместе с тем Иоанн заявляет, что люди, называющие себя безгрешными, на самом деле лжецы, нуждающиеся в прощении Бога (1:8–10). Следовательно, правильно будет сказать, что «освященное сердце не вступает в противоречие с требованиями Закона Божьего (Деяния апостолов, с. 563), и что «освященные уста никогда не произнесут таких самонадеянных слов», как «я безгрешен, я свят» (там же, с. 561, 562), ибо это может обесчестить Бога (там же, с. 561). Освящение — это всегда движение вперед; совершенство всегда где–то впереди.