Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Любовь и благость Бога являются глубочайшим, мотивирующим фактором. Павел говорит: «Или пренебрегаешь богатство благости… не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?» (Рим. 2:4). Петр соглашается с этой мыслью, говоря о том, что Бог «долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр. 3:9). Когда мы читаем в Писании о том, как искренне и настойчиво Бог призывает грешников вернуться к Нему и обрести жизнь вместо смерти (Иез. 33:11; Иоил. 2:12), и понимаем, что эти призывы неразрывно связаны с Божьей благодатью, милостью и неизменной любовью (Иоил. 2:13), нам становится понятно, что Божья любовь к грешникам есть главное основание для покаяния. Когда Писание драматически описывает радость на небе по поводу одного грешника кающегося (Лк. 15:6, 9, 23, 24, 32), это убедительно доказывает, что Божья любовь ведет к покаянию. И когда блудный сын понимает, какое благо он оставил в отчем доме, — благо, которое теперь проявляется в том, что отец страстно желает его возвращения, становится очевидно, что Божья любовь — это причина, а человеческое покаяние — отклик.

Любовь Бога воздействует на сердце благодаря Его Духу, Который направляет грешника к кресту Христову (Рим. 5:5–8). Иисус сказал, что когда Он вознесется, то всех привлечет к Себе (Ин. 12:32, 33). Он «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29). Только когда эта весть проповедуется, появляется возможность покаяния. Покаяние — это дар (Деян. 5:31; 11:18), поскольку это реакция грешника, находящегося под влиянием благодати Божьей, на обетование спасения, предлагаемое любящим и благим Богом.

3. Освящение

Освящение или святость — одно из наиболее часто встречающихся, важных и всеохватывающих понятий в Писании. Оно касается Бога и человека; взаимоотношений, поклонения, нравственности и затрагивает все периоды жизни, будь то прошлое, настоящее или будущее. Оно также имеет отношение со всем составляющим нашего мира, включая времена и места, предметы и обряды. Оно настолько важно, что апостол наставляет верующих стремиться к святости, «без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12:14).

В Ветхом Завете этот термин передается глаголом кадаш, что значит «отделять, освящать» или «делать святым» (употребляется примерно 170 раз), существительным кодеш, «святость» (около 470 раз) и прилагательным кадош, «святой» (почти 120 раз). В Новом Завете на греческом языке это понятие появляется в виде глагола хагиазо, «освящать», «делать святым» или «посвящать» (28 раз); существительных хагиасмос, «святость» или «освящение»» (10 раз); хагиосине, «святость» (три раза) и хагиотес, «святость» (один раз), а также в виде прилагательного хагиос, означающего «святой» (233 раза).

а. Значение освящения

(1) Освящение как новые взаимоотношения и статус. Оправдание, примирение и усыновление — это не единственные понятия, указывающие на изменение отношений. Освящение в своем основном значении — это также термин, обозначающий отношения. Главное его значение — быть отделенным, обособленным. Это хорошо видно на примере седьмого дня творения, который Бог отделил или освятил, чтобы он был Его особым днем (Быт. 2:3; Исх. 20:8–11). В этом смысле слово «освящение» не несет нравственной нагрузки, хотя косвенно преследует нравственные цели. Это видно из Лев. 19:2, где Бог говорит Израилю: «Святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш». Бог свят потому, что Он отделен от всех других так называемых богов, от сотворенного мира живой и неживой природы, а также от всякой несправедливости и неправды. Он отличен от всего остального мира, уникален и трансцендентен. В то время как Он свят Сам по Себе, в силу Своих уникальных свойств, и Его можно называть «Святой» (Ис. 10:17; Ос. 11:9; и т. д.) или «Святой Израилев» (4 Цар. 19:22; Пс. 70:22; Ис. 1:4; ср. 6:3), Его народ свят не в силу своих способностей, а благодаря особым отношениям с Ним. Своими действиями Он освятил их Себе. Эта святость, заключающаяся в новых взаимоотношениях, определенных Богом, должна видимо и конкретно проявляться в исполнении Божьей воли во всех сферах жизни (Лев. 19:3–37). Своими поступками Его народ утверждает, что Он Господь, Бог их (ст. 4,10,12,14,16,18,25, 30–32,34, 37). Эти частые утверждения о господстве Бога над Своим народом напоминают об установлении новых взаимоотношений и об обновленной верности, которая ожидается от Его последователей. Израиль будет считаться царственным священством и святым народом, если будет послушен Его гласу и будет соблюдать Его завет (Исх. 19:5,6).

Природа освящения как особых отношений между Богом и человеком, ведущих к нравственному возрастанию, хорошо раскрывается в 1 Кор. 1:2. Невзирая на серьезные богословско–этические проблемы коринфян, Павел, тем не менее, обращается к ним как к «освященным во Христе Иисусе, призванным святым». Перфектная форма слова «освященным» в греческом языке указывает на совершенное в прошлом действие, продолжающее приносить плоды в настоящем. В результате Божьего призыва коринфяне уже были освящены или отделены как Его народ. Призошло освящение в смысле изменения отношений, а не изменения нравственного состояния. Если нравственное освящение — это дело всей жизни (Деяния апостолов, с. 560), то освящение как изменение отношений, посредством которых мы становимся Божьим уделом и народом, является минутным делом, как и оправдание. Это подтверждается в 1 Кор. 6:11, где омытие, освящение и оправдание описываются как события прошлого, итог деятельности Христа и Духа. Тот факт, что освящение может быть связано с оправданием, как событие прошлого, и даже стоять в списке раньше оправдания, показывает, что освящение в смысле изменения отношений и оправдание являются близкими корнями нравственного роста. То, что в одном из своих значений освящение — это законченное действие в прошлом, также видно из Послания к Евреям, где оно указывает на очищение верующего жертвой Иисуса (10:10, 29; ср. 13:12). Другими текстами, указывающими на освящение как на законченное действие в прошлом, являются Еф. 5:25, 26, а также Деян. 20:32 и 26:18. В двух последних текстах причастия употребляются в форме прошедшего времени, а второй текст говорит о том, что это прошлое освящение совершено верой. Во 2 Фес. 2:13 проводится связь между освящением от Духа и верой в истину. В пользу уже свершившегося освящения говорит еще один текст в 1 Петр. 1:1, 2, где апостол описывает верующих как избранных «по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа». Тот факт, что слово «избранным», которое предшествует слову «освящение», стоит в прошедшем времени, указывает на то, что освящены они были тоже в прошлом. Как таковое, освящение — это непременное условие будущего послушания Иисусу Христу.

В том значении, которое мы до сих пор обсуждали, освящение указывает на то, что Бог отделил народ, чтобы Он принадлежал Ему и совершал для Него служение. Эта мысль также высказывается в 1 Кор. 1:2, где коринфяне названы освященными и «призванными святыми. <…> Поскольку люди принадлежат Иисусу Христу, они могут называться святыми (Рим. 1:6,7). По этой причине Павел адресует свои письма святым. Они стали таковыми благодаря Божьему действию их освящения или отделения. Слово «святой», которое почти всегда встречается во множественном числе, означает «дети Божьи» или «собственный народ Божий».

(2) Освящение как нравственное возрастание в благочестии. Согласно 1 Ин. 3:2, мы, верующие, не знаем, кем станем, но знаем то, что, когда явится Христос, мы будем подобны Ему. До этого времени мы проходим процесс очищения, а эталоном чистоты для нас служит Христос (ст. 3). С момента посвящения нашей жизни Христу до того дня, когда мы станем подобны Ему, происходит освящение. Освящение — прогрессирующий процесс нравственных изменений, совершаемых силой Святого Духа в сотрудничестве с человеческой волей. Из идеи освящения как приобщения вытекает идея освящения как преображения. Первое, как «уже свершившаяся» Божья освящающая деятельность, ведет к «еще не свершившейся» Божьей преобразующей деятельности. В вечности происходит непрерывный процесс приближения к Богу.

Одним из самых важных мест Писания, в котором об освящении говорится как о нравственном изменении, является Рим. 6. В этой главе Павел утверждает, что христианин, который умер для греха, больше не впускает его в свою жизнь, и грех уже не властен над таким человеком (ст. 2,14). С распятием старого «эго» сокрушается власть греха над телом и необходимость служить греху (ст. 6). Эта образная смерть происходит во время крещения, когда христианин не только объединяется со Христом как с новым Господином, но и приобщается к таким фундаментальным событиям спасения, как смерть и воскресение Христа (ст. 3, 4). В стихах 1–14 Павел восемь раз сопоставляет жизнь и смерть (2,4,5,8,9,10,11,13), тем самым показывая нерасторжимую связь между ними, а также то, что смерть — это не самоцель, но необходимое условие новой жизни. Поскольку смерть Христа была смертью для власти греха (хотя в Его жизни не было греха, Он постоянно был искушаем), а Его воскресение — жизнью для Бога (ст. 10), соединяющийся с Христом должен считать себя мертвым для греха и живым для Бога (ст. 11).